開(kāi)欄片語(yǔ)

近年來(lái)，非虛構(gòu)寫(xiě)作成為一種廣受關(guān)注和熱議的文學(xué)現(xiàn)象，除文學(xué)自身影響之外，還有著復(fù)雜的時(shí)代背景和社會(huì)因素。有學(xué)者認(rèn)為非虛構(gòu)是一種新的文學(xué)樣式，給疲弱的當(dāng)代寫(xiě)作注入了來(lái)自生活本體的在場(chǎng)感和真實(shí)性；也有學(xué)者認(rèn)為非虛構(gòu)并不是新生事物，與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)傳體等有著文體形態(tài)上的相似性和相關(guān)性，甚至對(duì)這一提法和命名持質(zhì)疑態(tài)度。與此同時(shí)，更多寫(xiě)作者和研究者認(rèn)為，雖然非虛構(gòu)寫(xiě)作既拯救不了文學(xué)，更拯救不了生活，之所以有必要以更積極的態(tài)度關(guān)注和研究，是因?yàn)檫@一寫(xiě)作姿態(tài)部分地恢復(fù)了文學(xué)對(duì)于生活的能指。

非虛構(gòu)寫(xiě)作熱潮，是由媒體、寫(xiě)作者和研究者共同推動(dòng)的。包括報(bào)紙、文學(xué)期刊、學(xué)術(shù)刊物等傳統(tǒng)媒體，以及微博、公眾號(hào)、微信朋友圈等新媒體；寫(xiě)作者包括作家和學(xué)者；研究者主要來(lái)自文學(xué)和社會(huì)學(xué)兩大群體。公共媒體與自媒體的互動(dòng)，作家與學(xué)者身份的置換，文學(xué)與社會(huì)學(xué)研究者的跨界，在非虛構(gòu)寫(xiě)作這個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)得更為突出而直接。借用王暉的觀點(diǎn)，“非虛構(gòu)”文學(xué)可以看成是一個(gè)大的文學(xué)類型的集合，田野調(diào)查、新聞?wù)鎸?shí)、文獻(xiàn)價(jià)值、跨文體呈現(xiàn)是其基本內(nèi)核。（王暉《“非虛構(gòu)”的內(nèi)AI和意義》）非虛構(gòu)寫(xiě)作者多以個(gè)人獨(dú)特的觀察、思考和呈現(xiàn)，提供對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體命運(yùn)的記錄和反思，其中不乏有熱度的情懷和有深度的批判。回到生活只是書(shū)寫(xiě)者的一種姿態(tài)，并不是文本的唯一特質(zhì)。就文本本身而言，回到生活不是情感軌跡的終點(diǎn)，而是思想軌跡的起點(diǎn)。

非虛構(gòu)文學(xué)題材選取大致集中于鄉(xiāng)村考察、社會(huì)熱點(diǎn)、人物傳記和回憶錄等。包括《梁莊）《生死十日談》《羊道系列》；《中關(guān)村筆記》《詞典：南方工業(yè)生活》《中國(guó)，少了一味藥》；《回望》《沉默將軍》《既賤且辱此一生》《甘南紀(jì)事》《我們的抗日》《定西筆記》《寶座》等。同時(shí)，《人民文學(xué)》啟動(dòng)了“人民大地·行動(dòng)者”非虛構(gòu)寫(xiě)作計(jì)劃，《收獲》的“說(shuō)吧記憶”、《當(dāng)代》的“往事”和“紀(jì)事”、《花城》的“家族記憶”等，都算是對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作熱潮的回應(yīng)。

開(kāi)設(shè)新世紀(jì)非虛構(gòu)寫(xiě)作研究專欄，試圖對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)有代表性的非虛構(gòu)作品，給予更多及時(shí)的跟進(jìn)和深入剖析，并且借此探討與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的各種熱點(diǎn)話題，以表達(dá)我們的在場(chǎng)性和思想性。

梁鴻的梁莊，使得鄉(xiāng)村話題以一種新的方式進(jìn)入到公共話語(yǔ)空間。首先是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)故事和中國(guó)形象的具象化；其次是個(gè)人體驗(yàn)的公共化和普泛化。鄉(xiāng)村問(wèn)題在“三農(nóng)”成為時(shí)代熱詞之后的那段時(shí)間，在公共話語(yǔ)層面的探討是從制度角度切入，試圖解決的是農(nóng)民的出路，農(nóng)村的發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)增長(zhǎng)。從三農(nóng)問(wèn)題提出，到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的出臺(tái)，困境和危局被轉(zhuǎn)換，路徑似乎也比較明晰了。而文科博士春節(jié)返鄉(xiāng)見(jiàn)聞，以鮮活生動(dòng)的直觀性吸引大眾目光，成為新的網(wǎng)絡(luò)熱詞，從普遍點(diǎn)贊到成為炮轟對(duì)象，這中間個(gè)人話語(yǔ)與公共話語(yǔ)的分裂，公共平臺(tái)多種聲音的分裂，都是意味深長(zhǎng)的。這些是自媒體寫(xiě)作時(shí)代的一種表象，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一個(gè)縮影。

本期選擇蔡家園的《松塆紀(jì)事》作為研究對(duì)象，《松塆紀(jì)事》既是村莊史，也是個(gè)人史，在詩(shī)意的歷史敘事里，被記憶的生活慢慢浮現(xiàn)，這是重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的精神之旅，也是走進(jìn)歷史的思想長(zhǎng)路。正如本書(shū)題記：“如果喪失對(duì)歷史的記憶，我們的心靈就會(huì)在黑暗中迷失。”當(dāng)代鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷劇烈變遷，同時(shí)也有著凝滯不變那一面，我們身在其中，是見(jiàn)證者、參與者，也是觀察者、書(shū)寫(xiě)者，從這一意義上，本書(shū)提供了認(rèn)知、理解和思考的三重可能。這一組評(píng)論文章包含家園先生對(duì)非虛構(gòu)的理解；還有陳瀾博士對(duì)《松塆紀(jì)事》的敘事方式、敘事立場(chǎng)和敘事結(jié)構(gòu)的全面解析；麗軍教授對(duì)《松塆紀(jì)事》中歷史反思的深刻闡述；天琪女士則從敘事倫理層面切入，強(qiáng)調(diào)《松塆紀(jì)事》中作者身份的認(rèn)同感和歸屬感。希望能夠讓大家看到一種有情懷的歷史，聽(tīng)到一種有態(tài)度的聲音。（張艷梅）