廈門大學“創校”校長林文慶

嚴春寶

[摘要]新加坡土生華人林文慶事實上是廈門大學的“創校”校長。因對新加坡做出的突出貢獻，而被新加坡人譽之為“圣人”“偉大老人”。林文慶亦曾積極參與中國事務，除了保護康有為、支持孫中山的革命事業，并影響帶動一批海外杰出華人回國服務外，更全程主掌、支撐私立廈大16年的時間，本是廈大校史上一位舉足輕重的重要人物，然而，因受特定時段政治、歷史等因素的影響，林文慶不僅“被”消失在了中國近現代史的史冊中，甚至被廈大逐出了他親手締造的校園。

[關鍵詞]林文慶;新加坡;廈門大學;中國近現代史

人們在提及一所知名大學的時候，每每會聯想到其校史上的某一位校長，譬如，北京大學的蔡元培、清華大學的梅貽琦、南開大學的張伯苓以及復旦大學的李登輝等等。然而，廈門大學卻是少有的一個例外，它只記住了一個校主——陳嘉庚，和一個在那里呆了一百多天，屢屢罵廈大是“廢物”的偉人——魯迅。至于堪稱廈門大學“創校”校長的林文慶，雖全程主持、主辦私立廈門大學長達16年之久，且成為私立廈大后期最主要的籌款人，卻在過去很長的一段時間里被逐出了自己親手締造的大學校園。

廈門大學“創校”校長林文慶是一個土生土長的新加坡華人。他不僅是新加坡歷史上的一個重要先驅，同時，也是中國近現代史上的一個重要人物，分別為新加坡和中國政治、經濟、教育的發展及思想文化的傳播作出了重大貢獻，在新加坡和中國歷史上譜寫了濃墨重彩的厚重人生。然而，由于受政治和歷史文化等諸多因素的影響，林文慶身后所留下的豐厚文化遺產，在新加坡和中國卻遭遇到了截然不同的際遇。林文慶在他的出生地——新加坡，獲得了高度的歷史評價：生前既已被尊為新加坡的“圣人”和“偉大老人”，去世后更是享盡哀榮，上至新加坡總督和政府首席部長，下至普通民眾，都對林文慶的去世表達了無盡的哀思，中、英文各大媒體報章皆以顯著位置大篇幅刊發報道林氏去世的消息與悼念文章。然而，在他思想上一直心生向往、渴望回歸的精神家園——中國，除了廈門大學似有實無的一丁點兒模糊記憶之外，林文慶的名字卻幾乎完全消失在了中國近現代史的夜空中。新加坡和中國對待林文慶的態度有如此巨大的反差，到底原因何在？

一、林文慶與新加坡

在英屬馬來亞，能以“圣哲”（Sage）之名享譽西方社會而有文獻可考者僅辜鴻銘、林文慶和李光耀三人，故又被稱之為“英屬三圣”。在新加坡，不止歷史教科書中有林文慶的尊姓大名，還有以他名字命名的街道和車站，如：文慶路、文慶路上段、文慶站;甚至有以他為名的村莊和熟食中心，如，文慶村和文慶路上段巴剎與熟食中心等。所有的這一切，當然都是為了紀念林文慶為新加坡曾作出的卓越貢獻。作為第一個獲得女皇獎學金前往西方學成歸來的華人醫生，林文慶的醫術之高明是獲得了大家公認的，不止一般受其恩惠的病人登報反復頌揚其醫術高明，甚至就連當時的中國駐新加坡總領事黃遵憲都親自登門贈匾，足見在當時人們的心目中，林文慶妙手回春的醫術是多么的高超。

林文慶對新加坡的貢獻，當然并不局限于醫學領域，他對新加坡的貢獻可說是全方位的。林文慶曾長期擔任“海峽殖民地立法議會”唯一的華族議員，是代表當時生活居住在新加坡、檳城和馬六甲三州府數十萬華人參政議政的政治家。自1895年起，他先后擔任過五屆立法議會的議員，一直到1921年前往廈門出任廈門大學校長之后，他才徹底告別新加坡政壇。因而，從政治上來說，林文慶堪稱殖民地時代華人社會最重要的政治家。林文慶在新加坡政壇上的重大影響力，或許可從當時新加坡流傳的一句話反映出來：“新加坡共有兩駕半馬車的資格，總督占了一駕;林文慶博士占了一駕;還有半駕是XX人的。”按此說，林文慶在當時的新加坡政壇上起碼擁有五分之二的影響力。

林文慶對新加坡商業經濟的貢獻更是有目共睹。且不說林文慶首倡種植橡膠，為東南亞擴展財富之源和財富的爆發作出了重大的貢獻，因而被陳嘉庚稱之為“樹膠種植之父”，早已為人們所津津樂道。他還是新加坡華人銀行業、保險業的先驅。自1912年起，林文慶就聯合友人先后成立了華商、和豐與華僑三家銀行。后來，又在他的穿針引線和努力下，三家銀行最終于1932年合并成為當時新馬華人企業界規模最大，也是今日新加坡規模最大的三大銀行之一的華僑銀行。除了銀行業，林文慶又于1920年和朋友創辦了華僑保險有限公司，首創新加坡華人保險業先河。林文慶在商業上的杰出才能是為當時的商界領袖們所認同的，他不止是新加坡中華總商會的創始人之一，更是商會的一個靈魂人物。曾先后兩次出任中華總商會會長的商界領袖薛中華，就曾直言不諱地將該會成立十年來之所以能成功地為眾多的商業團體服務，歸功于林文慶的大力協助：

大約十年前，我們總商會一成立，林醫生就入會。我可以毫不夸張地說，他以其聰明才智，欣然為我們商會的一切事務作出寶貴的貢獻，真是難以勝數。商會在努力為商業界同人效勞方面，能不斷有所作為，在很大程度上要歸功于他以其豐富的閱歷，赤誠的愛國之情，根據崇高的原則與合理的常規，為商會托付于他的一切事務獻謀劃策。

林文慶為新加坡教育事業所作出的貢獻，至今仍讓許多新加坡人受惠不已。1899年，林文慶聯合宋旺相等人創辦了新加坡華人女子學校，1938年，林文慶倡辦了中正中學，這兩所學校都已成為今日新加坡的名校。林文慶不只促使政府接管萊佛士書院（1903年），以使它獲得穩定的財政資源，他還是今日新加坡國立大學醫學院前身——愛德華醫學院的主要發起創辦人之一。至于林文慶在推廣華語、規范華校方面所付出的種種努力，在今日看來，幾乎就是一種先知先覺的超前行動。

林文慶為新加坡所作出的貢獻，當然并不僅僅局限于上述，作為一個社會改革家，他對新加坡的貢獻是全方位的。譬如，他成立華人改革黨、組織華人好學會、創立南洋孔教會、創辦《海峽華人雜志》、主辦《日新報》、禁煙剪辮子以及發起波及整個東南亞的孔教復興運動等等，都對促進新加坡的社會發展和社會風貌的改進起到了重要的推動作用。

二、林文慶與中國近現代史

因與中國近現代史上的幾個關鍵人物，如康有為、孫中山等人的特殊關系，以及長時間擔任廈門大學校長等原因，林文慶在中國近現代史上曾一度留下了濃重的一筆，然而，由于各種復雜的原因，又使他的尊姓大名長期湮滅于中國近現代史之中，使人不能不感嘆于歷史的復雜及無情。

促成林文慶首次現身于中國近現代史的關鍵人物是康有為。戊戌政變后，康有為于1900年抵新加坡避難前后長達半年有余。康氏之前往新加坡，雖是出于邱菽園的盛意邀請，但康氏在新加坡期間，對其負起了更大保護責任的人，卻無疑是林文慶。因刺客將至的風聲日漸緊張，康有為在滯留新加坡期間，多次轉換藏身之所，甚至于一度搬人林文慶的私宅暫住。為保護康氏安全，林文慶還親手導演了一幕非常精彩、富于戲劇性的金蟬脫殼之計，以哄騙追殺康氏的刺客：林文慶讓康氏在眾目睽睽之下公然登上了前往歐洲的郵船，然后等郵船離開新加坡到達公海后，又安排小船將康氏悄悄地接回了新加坡！

林文慶保護康有為的義舉，本是開罪于清政府的行為，但卻也引起了清廷對其醫學才能的關注。1911年，林文慶受肅親王之命，前往北京出任清廷內務府醫務顧問及北京西醫院總監，同年三月，他又奉命作為大清帝國的醫藥代表前往歐洲，參加在巴黎、羅馬召開的國際醫學會議及在德國德累斯頓舉行的“萬國衛生博覽會”。

至于林文慶與中國革命的先行者——孫中山之間的交往，說起來還要感謝康有為。為了謀求與康有為的合作，孫中山與康有為的共同朋友——日本人宮琦寅藏于1900年7月初到達新加坡。然而，時如驚弓之鳥的康有為卻誤認宮琦等人為刺客，使后者身陷英殖民地政府的囹圄之中。孫中山為營救宮琦從越南西貢趕到新加坡，結果也差點兒被羈押。其時，賴于時任殖民地政府議員的林文慶從中斡旋，才終使孫中山等人安然離開新加坡。林文慶與孫中山之間的終生友誼也由此開始，他的住家甚至一度成了孫中山流放生涯中可以“擺脫一切驚嚇的安樂窩”。辛亥革命后，孫中山就任南京臨時政府臨時大總統，林文慶則受委擔任其機要秘書兼軍醫官，第二年升為衛生部總監督。1921年5月，孫中山在廣州宣誓就任中華民國非常大總統，他又給遠在新加坡的林文慶拍發電報，召其回國“襄贊外交”，準備委其擔任外交部長一職。孫中山曾親書“博愛”二字贈予“夢琴先生”，還將自己的親筆簽名照片送給林文慶以示紀念。

更值得人稱道的是，林文慶除了自己積極參與中國事務外，他還影響了許多杰出的海外華人回國服務、為國效力。最典型的代表人物就是出生于檳城的中國檢疫、防疫事業的先驅人物，有“防疫斗士”之稱的醫學家伍連德博士（Dr.Wu Lien-Teh，1879-1960）;出生于印尼，享有“復旦大學的保姆”稱號的復旦大學校長、教育家李登輝博士（Dr.Lee Teng-Hui，1873-1947）;以及出生于馬六甲，曾擔任袁世凱翻譯和總統圖書館館長的孔天增（Kung Tien-Cheng，1879-1915）。他們都是在林文慶的直接影響下回歸中國和中華文化的。三人當中，除孔天增英年早逝對中國影響甚微外，伍連德博士和李登輝博士都長期在中國服務，分別為中國的醫學和大學教育事業作出了巨大的貢獻。

雖然林文慶曾經以自己的實際行動為中國的富強與發展作出了極大的貢獻，然而，由于多種復雜的歷史原因，使他只能如一閃而過的流星劃過中國近現代史夜幕的上空，卻不能在中國近現代史上延續其在新加坡那樣耀眼的光芒。這當然不是林文慶個人的悲劇，而是善于遺忘、忽略歷史的現代人的悲劇！

三、林文慶與廈門大學

林文慶與中國之間的關系，除了他與康有為、孫中山等人之間的交往外，他接受陳嘉庚邀請出任私立廈門大學校長一事，也算得上是中國高等教育史上的一件大事。今人咸知是陳嘉庚創辦了廈門大學，陳嘉庚的校主身份也由此而得以奠定。問題是，當我們在肯定校主陳嘉庚的時候，又有多少人了解，林文慶傾家蕩產為廈大所付出的一切？筆者以為，要全面理解、衡量林文慶對廈大的貢獻，甚至都不能僅僅孤立地局限于他擔任廈大校長16年這一事實，而應該綜合考慮如下幾個方面的因素：

第一，林文慶前往廈大前在新加坡的社會地位和影響。在林文慶接掌廈大校長前，他在新加坡的政治地位以及社會影響等各個方面都要遠遠地超越陳嘉庚。在20世紀初葉的新加坡，當林文慶的政治地位、社會聲譽正如日中天的時候，在時人的眼中，陳嘉庚也不過只是一位“會自己寫信的頭家”而已。因而，從林文慶和陳嘉庚在當時新加坡的政治地位、社會影響等各方面來看，林文慶之受聘于廈大校長一職，顯然并不是一種高升，倒是明顯地存在著幾分屈就。

第二，林文慶熱衷教育的思想、行為對陳嘉庚所產生的影響。事實上，林文慶在新加坡熱衷于教育的行為和思想，很早就對陳嘉庚產生了不容忽視的影響：“早在陳嘉庚有意為中國盡一份力時，林文慶便建議他將這筆錢用來興建一所大學，培育英才。”因此，說林文慶“影響陳嘉庚，在福建省家鄉創辦廈門大學”顯然并非空穴來風。陳嘉庚侄子陳共存的口述亦為此說提供了間接的證據：1912年秋，陳嘉庚在回國途中的輪船上與林文慶不期而遇：“陳嘉庚在首種橡膠時，曾得到林文慶的幫助，過后兩人交往甚密，如今又在回國的旅途中相遇，不禁喜出望外。兩人當即在輪船甲板上，迎風長談，共相感慨國家教育不普及和民智未開的落后情況，一致認為中國之貧弱與被人輕視，就由于多數人民在無知的黑暗中，許多舊習、陋習阻礙了國民的覺醒。他們都覺得自己有責任，幫助這新生的民國建立在一種穩固的基礎上;而要做到這一點，最好的辦法就是提高人民的教育程度，給民眾以知識之光”。此次談話數月之后，陳嘉庚就回鄉開辦了集美小學。如果我們說，這次談話就像一粒種子一般種植在了陳嘉庚的心房中，并最終孕育出了后來的廈門大學，也完全是一個符合思維邏輯的結果。

第三，林文慶出任廈大校長后個人經濟上的損失。據長期研究林文慶的新加坡學者李元瑾揭示：林文慶因出任廈大校長而放棄了自己在新加坡辛苦經營多年的各項業務，后來又因托人不當，以至于蒙受了慘重的損失。當林文慶將廈門大學交歸國有，親手將廈大交給國民政府派來的接任者薩本棟的手中，從廈門回返新加坡的時候，他幾乎已是一無所有了，就連他晚年在彼得遜（Pater-son Hill Road）得以遮身避日的寓所還是由友人贈送給他的。在林文慶去世后，《南洋商報》刊發《悼林文慶先生》，其中亦有“等到他告老歸來，重整舊業的時候，他的家產已經蕩然無存”之說，剛好可與李元瑾的研究結果互相印證。

第四，林文慶對廈大經濟上的支持。眾所周知，陳嘉庚在歷經三次募捐失敗后，變得心灰意冷，完全喪失了向別人募捐的信心，因而，在廈大成立之后的很長一段時間內，廈大基本上是依賴于陳嘉庚個人的財力支持。然而，到1929年后，陳嘉庚公司開始出現巨額損失，最終于1934年2月被迫收盤結束營業。其后，陳嘉庚就再無財力繼續支持廈大了。身為一校之長的林文慶，不得不接替陳嘉庚肩負起了為廈大籌款，維持其生存的重任。在林文慶主掌廈大的后期，“一年中他幾乎半年在校內，半年在校外。半年在校外，就是要在五個中心去接洽聯絡，這五個中心是南京、上海、福州、廣州和南洋。”林文慶曾三次南渡籌募巨款，幫助廈大渡過了一個又一個難關，使私立廈門大學的歷史得以茍延殘喘地延長了多幾年的時間。單是在1935年，廈大就至少接收了將近十三萬元的南洋捐款，而該年度廈大的全部支出是三十六萬余元，南洋捐款占了廈大全年經費總額的三分之一，這導致了“學校的經費來源已發生根本性的變化”，南洋捐款成了廈大的主要經費來源。下面圖表所顯示的是廈大1935年8月-1936年7月學年度的基本收支情形：

從表中可以看出，廈大在該學年度竟然有了近二萬元的財政盈余。不止是南洋捐款，事實上，表中所列國民政府補助費、教育部補助費、福建省政府補助費、中英庚款補助費等等款項，幾乎無一例外都是林文慶四處奔波為廈大爭取來的。通過上面表格，林文慶對私立廈大經濟上的巨大貢獻，可謂是一目了然。

通過上述我們是否可以得出如下的結論：倡辦廈門大學無疑是陳嘉庚的初衷，而真正將陳嘉庚宏愿得以付諸實踐并逐步實現的人卻是林文慶。對于廈門大學來說，沒有陳嘉庚，當然就沒有廈門大學;而設若沒有了林文慶，則私立的廈門大學不可能維持長達16年的時間。最起碼可以這么說：林文慶是除了陳嘉庚之外廈門大學最重要的奠基者。

四、林文慶與魯迅

林文慶與魯迅之間“撲朔迷離”的關系，不僅是影響國內、特別是廈門大學評價和對待林文慶的一個極為重要的因素，也是歷史無法繞過的一個重要因素。以往的觀點皆以為在林文慶和魯迅之間存在著尖銳的矛盾，甚至是激烈的沖突。然而，經過筆者的詳細考證，發現這其實是一個地地道道的偽命題。長期以來，研究魯迅和林文慶的學者們，實際上都存在著一個認知上的明顯錯誤，即犯了先人為主的毛病。基于林文慶與魯迅之間思想理念的不同（一個滿腔熱忱崇尚儒家，一個要毫不留情地打倒孔家店），學者們往往就想當然地預設了這樣的結論：魯迅是被迫離開廈大的，而且皆是因為他和林文慶之間的矛盾沖突。其實，依據筆者的考證，林文慶和魯迅的主要思想觀點不同的確是個事實（雖然他們亦有一小部分的交集），但是因為魯迅在廈大的時間太短，兩人之間接觸的機會實際上并不多，所以兩人之間思想觀念上的沖突，尚沒有機會在現實中真實地爆發出來。研究者如果僅僅憑著兩人思想觀念的對立就以邏輯的方式推演出其行動上必有沖突的結論，那就是犯了主觀臆造的錯誤。筆者認為，就算魯迅離開廈大確與林文慶有一定關聯，那也是促使魯迅離開廈大的所有原因之中最次要的一個因素。實際上，魯迅對許廣平熾熱的思念之情，他對顧頡剛等所謂現代評論派成員的極度憎惡，才是導致他離開廈大的最根本原因。這些都是完全可以從魯迅日記和書信中找到明確證據的。其實，魯迅本人已在《兩地書》中說得明明白白的了，奈何魯迅的研究者們太沉溺于魯迅為他們所營造的氛圍中，在面對魯迅時完全喪失了獨立思考的能力，因而不肯正視、更不愿意承認這個事實，而他們之所以要這么做的最根本原因，無非就是因為魯迅本人不承認而已。鑒于筆者曾經已就這個問題先后寫過兩篇專文研究過此問題了，故在此不再予以詳述。

五、林文慶與“華僑協會”

對于林文慶身后的評價，必然會涉及他與“華僑協會”的那段歷史。很多人，甚至是個別研究林文慶的學者，在評述林文慶與“華僑協會”這段歷史的時候，常常因研究者本人無法釋懷而刻意采取淡化甚至回避的態度，以替林文慶感到惋惜的心態來看待林文慶和這段歷史。而在筆者看來，這些都不是實事求是研究歷史時該具有的態度。筆者以為，“華僑協會”的這段歷史，對于林文慶個人來說，恰是考驗其成就“止于至善”的人生追求，成為一個完美仁人君子的最好機會，而很明顯的是，林文慶經受住了這個考驗。

首先，我們來看一看，林文慶為什么要出任“華僑協會”會長，或者說，林文慶在主觀上有沒有投敵的主觀動機。日寇侵占新馬之后，以“大檢證”和“大肅清”抗日分子為借口，對新馬華僑進行了滅絕人性的瘋狂屠殺行動。“成千上萬平民被押上卡車或羅里，有些被載到海邊集體槍殺后，尸體隨海潮消失;有些卻到偏僻地帶集體槍殺或活埋。主導這場人神共憤大屠殺的日軍司令山下奉文當年揚言，他要取半數新加坡人民的命！”“為了救出被捕的華僑及避免華人繼續遭受屠殺”，林文慶以“盡可犧牲我們自己救活后代或犧牲我們一世救活我們后代萬萬世不可自私自利”的自我犧牲精神，最終在筱崎護的威逼利誘下忍辱負重答應出任“華僑協會”的傀儡會長。而“華僑協會”成立后，大檢證、大屠殺很快就結束了。正如后人所言，“當時若沒有林博士等人虛與委蛇地與日人周旋，則不知還會有多少華人死在日人刀下。”也就是說，林文慶之所以答應出任“華僑協會”的會長，其唯一的動機就是出于救人。很顯然，林文慶沒有主動投敵的主觀動機。

其次，我們還需要了解，“華僑協會”成立后都干了些什么，也即，林文慶的“投敵”行為客觀上帶來了怎樣的后果。首要的直接結果就是，“華僑協會”成立后日軍很快就停止了對華人的屠殺行動。其后，“華僑協會”的最大任務就是籌集五千萬奉納金，這實際上是日軍對華人的一次公開的無恥敲詐勒索，因而，我們不能將其看成是“華僑協會”，更不是林文慶個人的罪名。在奉納金的轉交儀式上，林文慶“幾欲跳樓，以全其節，無奈由同僚之苦勸，良久方俯首以應。如此委曲求全，為華僑二百萬人（全馬來亞）生命，不得不一忍再忍，而至受無數之吞聲忍氣。”其內心所受之煎熬，顯然大大地超出了一般人所能承受的程度。“華僑協會”先后接管了社會福利部及養老院和孤兒院的職權。其后期工作主要是參與了兩個計劃：其一是在柔佛開辟新區，興建所謂的“新昭南模范村”，其二是將新加坡的平民疏散到馬來亞的其他各個城市。對于這些，后人是如此評述的：

今日對于林文慶博士及其同僚，不僅是華人社會應該表示感激，就是其他社會人士，也是一樣。他們曾以巨大的膽識，執行了希臘神話式的英雄任務。如果不是有他們的明智引導，那就會引起很多的麻煩與誤解，造成嚴重的后果，并給人民帶來數不清的苦難。

也就是說，從客觀上來看，林文慶和其掛名的“華僑協會”并沒有助紂為虐給新馬華人帶來災難性的后果。日本投降后，鑒于林文慶在日占時期的義舉，英國政府當局最終豁免了對他的譴責。

再次，林文慶從“華僑協會”會長任上是否獲得了某些個人的利益？為了完成奉納金，當時的新馬華人，“只要具有價值在三千元以上財產的，就要把財產的百分之八，用現金支付。林文慶本人需要付出二千二百元，他沒有現款，就靠了他一些學生慷慨，才籌出款來，代為支付。”林文慶當時“貴”為“華僑協會”的會長，竟然也必須捐出二千二百元！或許，身為會長的林文慶，可以在任內享受奢華的生活吧？“博士在會長任內，事務是讓年輕人去辦，他不過垂拱而治吧！他每天到會內視事，到中午時分通常是買五塊錢的熱食品，和常備的中國酒，藉酒消愁”。看起來，這樣的生活，也算不上是一種享受吧？

最后，還有一個問題：林文慶是貪生怕死之輩嗎？事實上，林文慶有過不止一次想要自殺的記錄，但他卻沒有可以任性到為了一己之私而自殺的權利！正如新馬敵后抗日武裝組織136部隊成員李金泉說的那樣：“林文慶個人是對華僑很有貢獻的。同時他有一次因為跟日本人發生意見，想要自殺，在華僑協會里頭，要從3樓跳下來。后來被人擋住了，并勸他說：‘你不能這樣做，因為沒有你，我們就很難做事情。”，作為一個七十多歲的老人，林文慶早就沒了貪生怕死的理由和借口，因而，他才敢于面對兇悍的日寇據理力爭：

我們從來就沒有說謊，既然我們答應呈交奉納金，自然就會全力以赴。但目前的財政狀況并非由我們所掌控。如果我們不能支付，則惟死而已。只不過我想指出的一點是，軍方政府如此籌集軍費的方式，是沒有任何一個國家可以與之相比的。

如果當初林文慶愛惜自己的羽毛，為保全個人聲名而選擇自殺，那必然會有無數的新馬華人為其陪葬而遭受日寇的殺戮。那么，從表面上看，林文慶是保住了其一生的名節，但從整個的后果來看，那樣的林文慶卻是極端自私的一個人，那樣的一個林文慶，才是后人應該唾棄的！正所謂慷慨赴死易從容就義難，在人為刀殂我為魚肉的情形下，他沒有為親人、更沒有為了自己而向敵人屈服，但他卻在儒家利他主義思想的召喚下，以“盡可犧牲我們自己救活后代”的自我犧牲精神，被迫投降了。很多時候，犧牲，并不見得失去的就一定是肉體的生命！林文慶窮其一生追隨儒家，崇“名”尚“節”，晚年卻被迫違背自己的內心，犧牲一世英名以拯救無數新馬華人的性命。因此，后人完全沒有必要回避或淡化林文慶與華僑協會的那段歷史，我們應該以理直氣壯的態度直面那段歷史，因為正是這段可歌可泣的歷史，成就了林文慶、使其達到了他一生所追求的止于至善的巔峰！

令人唏噓不已的是，至今仍有許多不明歷史真相的人，將日寇強行敲詐勒索“奉納金”的罪行算到了林文慶的頭上。冤有頭債有主，如果不明就里，將五千萬“奉納金”當成是林文慶的罪行，那才真是親者痛而仇者快的悲劇！的確，林文慶并沒有犧牲他的生命，但他卻犧牲了自己一世的英名——林文慶用他看似“不潔”的晚節，換取了無數新馬華人的新生！

縱觀林文慶的一生，他所作出的貢獻其實遠不止上述這些有案可查、有目共睹的具體事情。林文慶窮其一生致力于研究、宣揚儒家思想，為儒學的發展與傳播作出了重要的貢獻。林文慶不僅是儒學史上一個里程碑式的重要人物，他還是溝通東西方文化之間的一座重要橋梁。對于新加坡這樣過分崇尚經濟、輕視文化的商業社會來說，其意義或許就更大了：林文慶堪稱是新加坡哲學史、思想史上前無古人的重要思想家。被郁達夫譽為“真正的儒者”的林文慶以中英文撰寫發表了大量論述儒學的文章、著作，他力圖將儒學建立于科學的基礎之上，使傳統儒學擺脫迷信、走向理性，他甚至于破天荒的想在儒家思想史上為儒學建構起一個“哲學體系”，將儒家文明與基督文明融匯其中，不止發展、傳播了儒學，也對世界文明史的發展做出了貢獻。然而，讓后人倍感痛心的是，林文慶迄今卻一直徘徊在儒學史之外，仍未能進入中國哲學史之中。當然了，對于一向淡泊名利、崇尚儒家本義的林文慶來說，他所追求的人生目的或幸福，未必然就是這些流于表面上的形式，因為他更在意的是內心的澄凈，正如他所說的那樣：“儒家所追求的幸福是什么？幸福就是敞開心扉因而能正視現實，幸福就是參透人生因而能視死如歸，幸福就是生活在人間卻猶如置身天國、掙扎在喧囂的塵世卻能聆聽到來自上蒼的天籟之音！”