思無邪

穆濤

周代的采詩官，是中國最早的職業民調人員。

春天到了，農耕在望，百事待興，又一個輪回的忙忙碌碌即將啟動，在這個節骨眼上，各諸侯國的采詩官們開始了他們的工作。這些人“衣官衣”，手持木鐸（鐸是古代政府發布號令的響器）深入民間，沿途征集抒寫民情民愿的詩，之后由專門的音律官員整理，配上音樂，由詩而歌，晉京唱給周天子，中國人稱詩為“詩歌”由此開始。

這樣的詩中，可能有過頭的話，卻是真實的內心之聲，周代的政治高層據此洞察民心動向。古代的中國人，判斷一件事情的是非曲直，首先考察“初心”，即做事情的動機。孔子編選《詩經》的時候，在藝術標準之外，還有一個道德人心標準，“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，《詩經》三百零五首詩，用一句話概括，寫作的初心都在人間正道上，不旁逸邪出，不走小道，也不抄近路。這是周代初年實行的“采詩制度”的基本內容。采詩，后人稱為“采風”，采集民風之意。

《漢書·食貨志》對采風制度的記載是，“孟春三月，群居者將散”。冬閑的群聚生活即將結束，人們要各自忙碌去了。“行人（采詩官）振木鐸徇于路以采詩，獻之大師（音律官員），比其音律，以聞于天子，故曰王者不窺牖戶而知天下”，這個制度的核心是最后一句話，“故曰王者不窺牖戶而知天下”，周天子不用出宮廷而悉知天下事態。

采詩官由年長者擔任，中央及地方均有此職位，“男年六十，女年五十無子者官衣食之”。官衣，著政府官員制服。食之，享受官員待遇，但不是正式官員，用今天的話講，比照公務員待遇，相當于事業單位。使之民間求詩，鄉移于邑，邑移于國（諸侯國），國以聞于天子。采詩官由無子者擔任，是防范民調人員的挾私之心。古人重男輕女，有女兒也視為無子。

大時代是由大人物開創，并由一系列不平凡的制度構成的。在國家制度上有突破，有建立，是大時代的標識。孔子終生念念不忘的“克己復禮”，禮就是指規矩和制度，旨在重返西周的制度時代。孟子在《離婁》中對采詩制度的興衰做了總結，并透徹地指出了孔子超凡超常的智慧所在。“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作”。諸侯國（地方勢力）做大做強之后，周天子對國家局面失去控制（指東周之后），支流漫過主流，采詩制度就終結了，之后《春秋》問世。孔子在寫作《春秋》的同時，從三千多首采詩作品中，十中取一，精選出一部《詩經》，初名為《詩》，漢代之后稱《詩經》。思想家的孔子，做了一回編輯家，應該理解為是圣人對采詩制度的致敬和緬懷。司馬遷在《史記》中對此也做了記載，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述。”

《詩經》在秦始皇時期，經歷過“焚書”浩劫，《焚書令》規定：“天下敢有藏詩書（《詩經》《尚書》）百家語者（諸子百家著作），悉詣守尉雜燒之。敢有偶語（私下談論）詩書者，棄市（斬首示眾）。”到了漢代，《詩經》成為治世之書，位列“五經”之首，并且開創了一個官員選拔制度（察舉制），飽讀“五經”的人才可以做官。這個制度到后來完善為科舉制，這是漢代之所以成為大時代的一個重要根基所在。

若子薦自《新華日報》2018年4月20日