白粉與紅粉

王俊良

主張于“無字句處”體悟“文章之妙”的金圣嘆，對“白粉”遍地，擁躉者眾的大詩人白居易，一句“樂天詩，都作坊廂印板貼語耳”，打入“以塞人問”無聊境地。按金圣嘆之說，白居易不會有“白粉”追隨，更不會有“為伊消得人憔悴”的“紅粉”熱捧！

然而，事實卻讓金圣嘆大跌眼鏡。在唐朝，崇拜白居易詩歌的“白粉”，與煙花巷陌靠“朱唇”追捧白居易詩作之“紅粉”，究竟熱到什么程度？元稹在《白氏長慶集序》中，回答最具權威性。他說，白居易詩歌“二十年間，禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道”，“白粉”范圍之廣、層次之深、程度之高、人員之眾，幾乎都稱得上“前無古人，后無來者”。以至于，出現了“繕寫模勒，炫賣于市井中，或持之以交酒茗者，處處皆是”的場面。

按現在的理解，“粉絲”多則知名度高。但唐朝那時候，沒“網絡”，更沒“自媒體”，“粉絲”是通過什么渠道，讀到白居易詩歌，成為“粉絲”的呢？簡言之，渠道有三：一是親朋好友間的唱和，史稱“書”或“簡”。《詩林廣記》說，“元微之守會稽，白樂天牧蘇臺，置驛遞詩，往來謂之詩簡”；二是將詩作書于公共場合墻壁之上，供往來者駐足以觀；三是由歌妓于市井酒肆、茶館、煙花巷陌“歌之于朱唇”，傳之于世。即使這樣，“自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、通旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”。

更有甚者，市場上竟有“以詩易物”現象。胡震享在《唐音癸簽》中，引唐《豐年錄》一書，說“開成中，物價至賤。村路賣魚肉者，俗人買以胡綃半尺，士大夫買以樂天詩”。這樣的場面，足令白居易瞠目。接下來的一幕，更讓他的嘴無法合攏。之前，只是聽朋友介紹，說在都城長安，禮部、吏部遴選人才，把白居易詩文，已列入了國家公務員的必考范圍，他還不敢相信。等到長安一看，連權貴家招侍寢倡妓，他的詩文都成了加分理由。用娼妓話說：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉？”

“白粉”追隨，對白居易有利；“紅粉”熱捧，則未必無害。因一句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，暴得海量“紅粉”的白居易，連《舊唐書》都記有“樊素、蠻子者，能歌善舞”，可見明星效應之高。白居易最遭人詬病，是在《三月三日祓禊洛濱》序中，透露給公眾的不良信息。三月三日上巳節，十五名唐朝國家公務員，酒后“由斗亭，歷魏堤，抵津橋，登臨溯沿，自晨及暮，簪組交映，歌笑間發，前水嬉而后妓樂，左筆硯而右壺觴，望之若仙，觀者如堵”！

在唐朝那個特殊年代，社會名流、權貴蓄養家妓，甚至在外邊風流，并不違背社會公德，也不觸犯法律條文。這從十五名有社會地位的男人，大張旗鼓地借“祓禊”招妓，甚至連“細節”“感觸”都一一爆料給公眾來看，就可知那個萬紫千紅的大唐，官員可隨意炫耀“水引春心蕩，花牽醉眼迷”，文人也可沉浸“舞急紅腰軟，歌遲翠黛低”。

由是觀之，再體悟白居易內心，不禁莞爾。篤信“山高遮不住太陽，水大漫不過船舷”的白居易，其行為以現代眼光看似有失檢點，實則遵循那個時代的規矩。“大唐一哥”坐擁“三宮六院七十二嬪妃”，還“緋聞不斷”，站在臣子的角度，你皇帝可以“三千寵愛在一身”，他白居易自掏腰包“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”有何不可；你皇帝可以玩“怨女三千出后宮”的高雅，他白居易怎不能有“十載春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉”的浪漫？

這叫“前有車后有轍”。白居易的“作”，如金圣嘆所言“亂自上作”。話說回來，大唐的氣度，不在白居易“白粉”與“紅粉”泛濫，而在白居易能拿皇帝跟兒媳的糗事開涮。僅此一點，就夠因“哭廟”腦袋搬家的金圣嘆自愧弗如！批白居易，既有“一蟹不如一蟹”時代之悔，兼有“五十步笑百步”藝術之嘆。