一聲嘆息

迂夫子

唐朝牛李黨爭(zhēng)，滿朝文武牽涉大半，幾乎鬧騰了晚唐大半個(gè)世紀(jì)。雙方你方唱罷我登場(chǎng)，明爭(zhēng)暗斗，好不熱鬧。李德裕掌權(quán)的時(shí)候，一直伺機(jī)報(bào)復(fù)牛僧孺。劉從諫割據(jù)勢(shì)力被鏟除后，李德裕就派人到劉從諫處查抄，以期獲得劉從諫和牛僧孺來(lái)往的書信，作為證據(jù)治牛僧孺的罪，但是沒(méi)有找到，只好上書說(shuō)“劉從諫每次和牛僧孺通信，看完就燒掉了”，這樣的證據(jù)顯然沒(méi)什么說(shuō)服力。李黨繼續(xù)搜羅證據(jù)，實(shí)在找不到，就說(shuō)：“劉從諫失敗的消息傳到京城的時(shí)候，牛僧孺曾發(fā)出一聲嘆息。”結(jié)果，真就將牛僧孺治罪了。

一聲嘆息，竟然給自己帶來(lái)牢獄之災(zāi)，既令牛僧孺始料不及，也讓后人瞠目結(jié)舌。但“欲加之罪，何患無(wú)辭”，真想治你的罪，總能找到治你的罪證，因“一聲嘆息”入罪實(shí)乃偶然中的必然。世界之大，到處有冤死的鬼，按理兒牛僧孺夠冤枉的了，但比他早生900年的漢朝大司農(nóng)顏異更冤枉。好歹牛僧孺還發(fā)出了一聲嘆息，顏異入罪的罪名竟然是“腹誹”！

漢武帝與張湯合謀搞幣制改革，準(zhǔn)備發(fā)行“白鹿皮幣”，一張白鹿皮幣，值四十萬(wàn)錢，親王貴族朝覲皇帝時(shí)，都要購(gòu)買白鹿皮幣。武帝象征性地征求大司農(nóng)顏異的意見，顏異竟真就提出了異議（給個(gè)棒槌竟然當(dāng)了針）。后來(lái)有人告發(fā)顏異詆毀貨幣改革，武帝讓張湯審理這個(gè)案子。張湯與顏異早就有仇，這下可逮著報(bào)仇的機(jī)會(huì)了。《史記·平準(zhǔn)書》載：“（顏）異與客語(yǔ)，客語(yǔ)初令下有不便者，異不應(yīng)，微反唇。”客人與顏異講新法令（幣制改革）不便之處，顏異并沒(méi)有附和，只是微微動(dòng)了一下嘴唇（估計(jì)是欲言又止，可見還是很謹(jǐn)慎的）。張湯卻據(jù)此認(rèn)為，顏異動(dòng)嘴唇，雖然沒(méi)說(shuō)話，但是肚里有怨言，此為“腹誹”，“不入言而腹誹，論死”。結(jié)果，顏異被誅殺。

“誹”者，“謗”也，《說(shuō)文》里說(shuō)：“放言曰謗，微言曰誹。”你滿世界吵吵，說(shuō)人壞話，那是“謗”，你背地里嘀咕，怨恨指責(zé)，那叫“誹”。似乎“誹”更可惡，至少“謗”者還敢滿世界嚷，有不怕被謗者知道的“大義凜然”，你這誹者只敢背地里怨恨，太不光明。只是，這“腹誹”算啥？你又不是人家肚里的蛔蟲，你怎么知道人家在“誹”？單憑人家“微反唇”就斷定是在“腹誹”，那是不是連皺眉、瞪眼、撇嘴都不能了？

無(wú)獨(dú)有偶，在牛僧孺發(fā)出一聲嘆息后又過(guò)了700多年，也就是公元1141年，宋朝杭州大理寺風(fēng)波亭上，民族英雄岳飛被以秦檜為代表的投降派嚴(yán)刑拷打，他們需要在岳飛的身上找出反叛朝廷的證據(jù)。忠心報(bào)國(guó)，一身正氣的岳飛怎么會(huì)反叛朝廷？老將韓世忠不服，質(zhì)問(wèn)秦檜，岳飛所犯何罪。秦檜回答：“其事體莫須有？”韓世忠氣憤地說(shuō)：“‘莫須有三字，何以服天下！”秦檜不應(yīng)。同年12月29日，一代民族英雄岳飛慘死在風(fēng)波亭。

“莫須有”到底何意，后人雖有分歧但主流的觀點(diǎn)無(wú)外乎“或許有”或“無(wú)須有”兩種解讀。“或許有罪”或者“無(wú)須有罪”，反正就是要?dú)⑷耍瑲⑷诉€需要理由么？宋王朝似乎比漢唐更霸道，至少漢唐還找點(diǎn)借口，“他腹誹，明著不說(shuō)，肚里誹謗”或“他一聲嘆息，分明就是兔死狐悲”，到了大宋王朝，竟然已經(jīng)進(jìn)化到“莫須有”即可殺人！

面對(duì)“莫須有”的罪名，岳飛在供狀上只寫了“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。可憐一代英豪，無(wú)處伸冤，只能寄托上天，以為蒼天知我心。但元雜劇《竇娥冤》里竇娥的唱詞卻給“天日昭昭”兜頭一瓢涼水：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”

當(dāng)我們回首封建社會(huì)統(tǒng)治下的不平等時(shí)，也只能一聲嘆息。還好，我們不是生在那樣的時(shí)代！