論大學人文選修課的能力培育功能

張金明

摘要：通識教育理念是當今中國高等教育教學改革的大勢所趨，作為高校通識教育重要組成部分的大學人文選修課的能力培育功能值得關注。本文認為，“無用之用”方為大用，且主要得之于人文教育。在教學改革實踐中要想充分發揮大學人文選修課的能力培育功能，必須注重教師講授與學生實踐的有機結合。

關鍵詞：通識教育；大學人文選修課；教學改革；能力培育

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）13-0113-03

通識教育是當今中國高等教育的一個非常重要的教育理念。關于究竟何為通識教育，學界自不免眾說紛紜，見仁見智，但更多的是共識，故而這一教育理念成為了中國高等教育教學改革的大勢所趨。

至于為何能夠形成上述共識和趨勢，學者王義遒認為：這既是普遍深入的高等教育國際交流的結果，也深刻反映了中國高等教育發展的內在需求。王義遒認為，通識教育在中國實施的過程是中國高等教育為擺脫計劃經濟時代過分專業化教育的束縛、面向社會、適應經濟體制轉軌而推行的一種改革。1995年起在全國開展的文化素質教育中推動了這一改革進程，而國外的博雅教育和港臺地區的通識教育促進了通識教育在大陸的實施。大學通識教育的基本功能在于幫助學生樹立做人和做事的正確態度與能力，實施通識教育的主渠道是開設通識課程。[1]對于王義遒先生的上述觀點，筆者頗為認同。另外，學者李佳把通識教育視為大學的理念和靈魂，并且認為，大學通識教育的改革旨在培養學生和諧的人格與全面的能力，使他們具有全球視野和公民意識，能在現代文明中生存，并且創造于社會有意義的價值。[2]此觀點與王義遒先生的上述觀點可互相參證。

至于大學人文選修課，顧名思義，就是在大學里開設的有關人文學科的選修課。香港中文大學的學者鄭宗義認為，扼要來說，人文學科是人類運用其心智創發出的各種意義和價值，并以不同的形式、技巧與風格來表達。而各種意義和價值的創發正顯示出我們是可以采取豐富多樣的角度來理解世界，人文教育的重要性正在于培養人們對豐富多樣的意義和價值具備敏銳的觸覺。另外，從教育的角度看，人文教育其實還可以擔當部分價值教育、創意教育以至公民教育的角色。[3]由此可知，大學人文選修課作為高校通識教育的一個重要組成部分，其重要性確實無可爭議，而如何圍繞通識教育的目標進行大學人文選修課的教學改革，也自然是一個需要認真對待和解決的問題。由于筆者有多年從事大學人文選修課教學與研究的工作經歷與實踐經驗，在如何搞好大學人文選修課教學改革方面也積累了一些粗淺的思考與試驗性的探索，故而不揣冒昧，擬羅列于此，以就教于諸位專家。筆者認為，在通識教育的視野之下，大學人文選修課教學改革應重點在兩個方向著力，即人格養成與能力培育。這兩個方向，既具有各自的相對獨立性，又彼此交叉滲透，相輔相成，關系甚為復雜，很難一言以蔽之。本文擬重點論述后一方面。

一、大學人文選修課的能力培育功能——無用之用乃為大用

提到人文學科，人們的直觀印象恐怕就是“無用”二字。這個“無用”是人文學科相對于工程技術、商務財會等學科的富有功利色彩的實用性而言的，前者務虛，后者務實。在人們通常的理解中，諸如文學、藝術、哲學、歷史等偏重于形而上層面的人文學科，好比屠龍之技，雖然看起來高端、大氣、上檔次，但實際上卻大而無當，不過是人們茶余飯后的消遣以及用于裝點門面、顯示生活品味的奢侈品而已。總而言之，就是不切實用。然而，殊不知，無用之用方為大用。正如《老子》一書所言：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[4]又云：大音希聲；大象無形……大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。[4]

按照這個思路深入思考，其結論就是“大用若無用”。從更為宏觀與深層的視角來看，我們得之于人文學科的各種素養，諸如閱讀理解、知識儲備、思維方法、分析表達、人生經驗、文化品位和精神境界等，都在潛移默化地熏陶、塑造著我們，并且正在不知不覺中助力于我們所追求的各類目標的成功，包括那些世俗功利性的目標。這就像陽光和空氣，我們每天都受其滋養，卻往往對其熟視無睹，習焉不察。大學之所以為大學就在于大學教育并不僅僅把自己局限于職業培訓的層次，而是有著更具超越性的思想和精神訴求，從而把人類引入向上一路。正是在這個意義上，一個人上大學的經歷，才可以說是他（她）一生中極為重要的精神經歷。在這樣的經歷中，積極努力地發現自己，認識世界，思考和反省人類運用其心智創發出的各種意義和價值。毫無疑問，這正是人文學科、人文教育重要的用武之地：既向你展示人類最重要、最偉大的理念交鋒，也讓你卷入這樣的交鋒，從而使你收獲思維的樂趣、審美的愉悅和心靈的升華。

在人文學科中，哲學按照詞源，有“愛智慧”的意思。就其本質而言，其內部貫徹了一種執著的懷疑精神，折射出的是根植于人性深處的永恒的求知欲與好奇心。這種懷疑精神、求知欲與好奇心，正是人類在各個領域做出創造性與建設性成就的前提和基礎。深厚的哲學素養，會使一個人在發現問題、分析問題和解決問題的時候，突破種種具體的局限，更具廣闊的視野和思考的深度，從而不被外在表象所迷惑，同時做到直擊本質。在人文學科中，所謂歷史學，簡單地說，就是研究歷史的學問。中國是一個史學大國，注重歷史的記錄、書寫、保存、傳承和研究，是中國源遠流長的文化傳統。歷代中國人對歷史的重視在世界范圍內無與倫比，在某種程度上甚至可以說歷史就是中國人的宗教。正因如此，中國的史學早在先秦時期就已走向成熟，并且此后直至今天，留下了世界上絕無僅有的時間跨度最長而又最為連續完整的歷史記錄，而史學的成熟則是中華文明較早進入理性階段的重要標志?？梢哉f，中華文明之所以能夠成為世界范圍內唯一從未中斷過的古代文明，與歷代中國人這種對歷史的虔誠信仰密切相關。1840年以后，中國人為救亡圖存，開眼看世界，除了本國歷史以外的世界歷史也得到了重視。至于為什么重視歷史，其原因在于后世的人們試圖從前人的經歷中總結成功的經驗或吸取失敗的教訓，這無疑是一種效率最高、成本最低的人生教育。毫無疑問，歷史教育有利于形成一個廣闊而縱深的視野，歷史研究亦強調依靠邏輯和證據的分析、推理，而這些均屬能力培養范疇。例如，毛澤東在軍事指揮、治國理政方面的雄才大略，就和他飽讀史書，尤其是熟讀《資治通鑒》有直接關系。因為，過去從未死去，過去也從未過去，答案都在歷史里。至于人文學科中的文學，是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實，表現作家心靈世界的藝術。文學兼具社會價值與藝術價值，前者側重外部性與功利性，后者側重內部性與非功利性，兩者具有相輔相成的統一性。作為重要的藝術門類之一，文學的首要特性是審美。也因此特性，文學相比于哲學、歷史學，更具感染人心的效力。如果說哲學主要是以理服人，那么文學主要就是以情動人，因而對于人文教育充分發揮人格養成與能力培育這兩大功能方面，便有著特殊的作用。同時，相比于音樂、舞蹈、美術等其他藝術門類，文學在人們的生活中顯然也更具普及性和影響力。

總的來看，人文教育的任務，就是要啟發學生，使學生自己領悟如何閱讀、如何思考、如何分析、如何決策、如何進行有說服力的論述以及如何有效執行以實現目標抵達。這些能力，無論學生畢業后進入哪個領域工作，也都是必要的，在政治和商業活動中更是幾乎每天都要用到。國外那些精英大學的成功畢業生，有很多人在讀本科時，讀的就是人文學科，而且在畢業多年以后，也都感覺到大學期間的專業訓練奠定了他們日后成功的基礎。正是因為人文學科所培養出來的分析深度與創造力是其他學科無法相比的，因此國外越是精英的大學，那里的學生也就越務虛不務實，人文學科也就越是興盛。美國著名企業家戴爾·卡耐基有一句在全世界范圍內都廣為人知的名言：“一個人事業的成功，只有15%要靠專業技術，另外的85%要靠人際關系和處世技巧?！痹谶@里，“專業技術”是“有用之用”，此為小用；“人際關系和處世技巧”是“無用之用”，此為大用，且主要得之于人文教育。

二、大學人文選修課的能力培育功能如何實現——教師講授與學生實踐的有機結合

至于如何在教學改革實踐中充分發揮大學人文選修課的能力培育功能，筆者的經驗是注重教師講授與學生實踐的有機結合。以下以筆者所開設的此類課程為例，略作具體說明。

筆者所開設的《唐詩品讀》課是一門文學類的人文選修課，這一類課程的學習及相關閱讀過程涉及“母語教育”在知識、思維、審美、文化立場等方面對學生潛移默化地熏陶與塑造。因此，通過某種途徑學習本國語言與文學，提高準確、優雅地使用本國語言文字的能力，并進一步深入了解本國優秀的傳統文化，強化對于國族共同體的認同，這對于任何一個國家、任何一個時代的大學生都是很重要的，理論上也應該是很美妙的享受，這些也正是本門課程改革試圖達到的目標。

為達到上述目標，首先是教師講授部分要注意把握好知識點與學生興趣點的有機結合，注意講授方式的生動性和有效性。另外，教師在課堂上的一個重要任務，就是與講臺下的學生進行積極熱情的現場互動?，F在流行的慕課在普及教育、傳播知識方面固然有巨大優勢及重要意義，但不得不承認，其在面對面的現場感與師生互動方面和課堂教學相比是有欠缺的。教師在課堂上必須盯著學生們的眼睛，時刻與之交流、對話，這課才能講好；只顧擺弄精美的PPT，視在場的學生為“無物”，這不是成功的教學，也不是稱職的教師。在課堂上，教師要想盡一切辦法調動學生的閱讀熱情，并為其課下閱讀指引方向。通識教育的一個重要目的是希望學生們有創新能力、領導能力，有口才，有聆聽的習慣，有幽默感，而為了達到這個目的，廣泛的閱讀就是必不可少的。在課堂上，教師還要時時啟發學生們的思考，比如偉大時代的哪些因素造就了偉大的文學？繼承與革新如何良性互動？杜甫忠君愛國與仁物愛民之間的矛盾如何平衡？這些問題可作相應選擇以供學生討論。其次是學生實踐部分。對于今天的大學生來說，單講認真讀書不夠，還得學會獨立思考與精確表達。這里的表達包括書面與口頭，尤其是口頭表達，學生得學會在規定時間內首尾完整地向聽眾闡述自己的想法，并想方設法地調動各種手段和技巧打動、說服聽眾。這個能力對于學生而言非常重要，有時候，一輩子的道路，就因這幾分鐘或十幾分鐘的發言或面試決定，因此不能輕視。為激發學生的主動性、積極性與創造性，鍛煉學生的書面語言表達與口頭語言表達能力，本門課程采取以下三種形式：第一種，課堂限時習作。教師即興命題，學生即興寫作，用時5—10分鐘，進行2—3次，由教師擇優點評示范。第二種，課堂討論。教師設定，分配議題，學生分組討論，由每組組長負責綜述組內意見要點并做總結陳詞，教師點評。第三種，有關唐詩的限時主題演講。每個人都講，教師點評，學生評委評分、計時。另外，考慮到本門課程的性質，上述書面語言表達與口頭語言表達能力并非是單純的語言文學問題，還涉及歷史背景與哲學思辨方法的訓練與運用，因為這個表達效果不僅要求文學性的感染力，還要求學理性的說服力，兩者需要有機統一，綜合平衡。文、史、哲彼此之間的界限，本就不是那么清晰，因此在三者之間跨界往返也是極常見的事。最后，需要強調的是，通識教育也好，人文教育也罷，其要義都是以人為本，人都是最終的目的?！度?，詩意地棲居》是德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經哲學家海德格爾的哲學闡發，“詩意地棲居在大地上”就成為幾乎所有人的共同向往。在這里，他們像中國的老子、莊子一樣，對人類文明發展所導致的人的異化問題持高度警惕與反抗態度，執著地守護人之為人的豐富維度。馬克思在為人類描繪共產主義的理想藍圖時，憧憬著在未來的時代“每個人的全面而自由的發展”[5]。理想的高蹈難免使人感覺虛渺，然而這卻并不是我們放棄追求的理由，因為那基于人性深處的永恒渴望，正不斷推動著我們向著理想的目標無限趨近。

注釋：

（1）人文學科包括歷史、文學、哲學、藝術等學科。

（2）慕課，MOOC，即大規模開放在線課程。

參考文獻：

[1]王義遒.大學通識教育與文化素質教育[J].北京大學教育評論，2006，（3）：2-8.

[2]李佳.中國大學通識教育改革的反思[J].國家教育行政學院學報，2012，（3）：62-63.

[3]鄭宗義.放任人文學科萎縮，社會將付出沉重代價[EB/OL].[2017-02-07].

http：//mp.weixin.qq.com/s/my3u4ukEZvRyYiZUd_8DWQ.

[4]老子·莊子·列子[M].長沙：岳麓書社，1989：3，12.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1961：649.