論柳琴戲

摘? 要： 柳琴戲原名“拉魂腔”，是活躍在蘇魯豫皖四省交界地區的一種地方戲劇藝術。柳琴戲具有濃郁的地域民俗色彩、獨特的藝術呈現方式和豐富的美學精神內涵。傳承保護國家級“非遺”柳琴戲的任務十分迫切，要積極創作出更多人民群眾喜聞樂見的柳琴戲精品。

關鍵詞： 柳琴戲;地方戲劇;拉魂腔

中圖分類號： J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）02 - 0042 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.02.006

琴戲，原名“拉魂腔”，又稱“肘鼓子”“周姑子”“拉呼腔”“拉后腔”“拉花腔”，是活躍在蘇魯豫皖四省交界地區的一種地方戲劇藝術。據地方史志記載和藝人師承譜系推算，柳琴戲起源于清乾隆年間（1736—1795），距今已逾200年。《江蘇戲曲志·柳琴戲志》認為，柳琴戲的產生有三個源頭：一是“源于江蘇蘇北的太平歌和獵戶腔”，二是“源于山東臨沂的花鼓、柳子戲及民間小調等”，三是“源于山東棗莊、滕縣一帶流行的花鼓、鑼鼓沖子、四句腔和民間小調”。 ① 戲劇藝術具有較強的綜合性和包容性，蘇魯豫皖四省交界區域地緣相近，文化相似，柳琴戲“三個源頭”混合新變說比較可信。中華人民共和國成立后，徐州、臨沂、棗莊、蚌埠等地政府在舊有“拉魂腔”班社的基礎上組建了大型劇團，柳琴戲及相關藝人被正式納入國家藝術管理體系。2006年，柳琴戲被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。從“拉魂腔”到“柳琴戲”，從草臺班社到大型劇團，從地方小戲到成熟戲曲，柳琴戲實現了美學的現代性轉變，煥發了新的藝術青春，展現出古老戲曲藝術的無窮魅力。

一、 濃郁的地域民俗色彩

從根本上看，中國傳統文化是鄉土性的?！巴痢闭?，“俗”也，是俗里俗氣的原生態呈現。《中國民俗大系》說：“在世界各地，無論那里的自然環境和氣候如何，生產方式和生活方式如何，社會發展階段如何，也無論那里的氏族、部落、部族和民族有多小，民眾都會創造出屬于自己的、有獨特風格的民俗文化。” ② 柳琴戲吮吸著民俗文化的乳汁發展壯大，透過這扇藝術的窗戶，我們可以清晰地看到蘇魯豫皖交界地區的鄉風鄉土鄉情鄉俗。

（一）飲食生活習俗

蘇魯豫皖交界地屬于傳統農業耕作區，當地飲食體系以饅頭、面條、面葉、烙膜、油餅、菜合子、面疙瘩等面食制品為主食，兼食稻米，輔以玉米、山芋等雜糧。舊時社會生產力水平低下，“細米白面”是富家大戶的專享，也是貧苦人家的奢想。對窮人來說，能吃得上玉米、高粱秫秫、山芋等雜糧已經不錯了，遇到天災人禍、大荒之年，吃糠咽菜、食不果腹是常事。因此，從基本生活需求出發，吃“細米白面”成了那時貧苦農民最樸素而美好的愿望。清同治二年（1863年），柳琴戲班社中出現了藝名為“爛山芋” “金不換” “一千兩”的職業女藝人，把山芋和金、銀并列，其在窮人心目中的分量可見一斑。柳琴戲《拾棉花》中，玉蘭憧憬的“一日三餐”是烙餅卷鴨蛋、干飯（米飯）咸雞咸鴨、四兩燒酒兩碟子菜?！端募尽分兴慕阆蚨坦ぷ院赖乜湟依锏娘埵澈?，“清晨起來俺攤煎餅” “趕到晌午撈干飯” “麥子煎餅足稱拉”?！逗让嫒~》中梅翠娥出場愉快地唱道：“今年小麥收成好，自己在家蒸饃饃”，劇本還細致地介紹了面葉的制作程序?！蹲吣锛摇分?，王桂花為清早打桑葉回來的丈夫“拌了兩碗面疙瘩” “烙個雞蛋油餅放蔥花”。除了吃飽之外就是穿暖，這是舊時與窮人生活最密切的事情?！洞蚋砂簟分刑岬降摹按蚓€陀螺”，是婦女搓線納鞋底的工具;《三蜷寒橋》中黨鳳英要“剪個鞋樣子”做鞋。另外，趕車、犁地、拉磨、捆被套、摘豆角、廟會、唱大戲、說書等日常生活也屢屢被搬入戲劇。

（二） 方言禁忌習俗

傳統柳琴戲是地道的農民戲劇，表演者是半農半藝的農民，戲劇內容是農民的家長里短、思想情感，聽眾也是農民，因此使用農民熟悉的方言俗語也是自然而然的事情了。柳琴戲《七裝》中，四娘娘說：“倫天價想你哭了多少！嘆了多少！”;四嫂嫂說：“把他稱稱，才一斤一兩，麻俐的給你抱抱吧?！边@里，“倫天價”是“成天的、整天的”的意思，“麻俐的”是“趕緊、抓緊”的意思?！妒懊藁ā分?，翠娥和玉蘭合唱道：“一邊乘涼，把了，呱了，嗯，嗯，咳呦，把呱拉，哎嗯！”這里，“拉呱”是“說話、交流”的意思?！独C鞋記》有唱段曰：“賣布的看見二女子，人要魚白扯毛蘭;賣藥的看見二女子，人要甘草抓黃蓮;賣飯的看見二女子，稀飯鍋里抓把鹽;賣餃子的看見二女子，餃子就往缸里掀;剃頭的看見二女子，我的乖乖，耳朵割掉大半邊”。如果說漢樂府《陌上?！肥恰瓣柎喊籽笔降胤Q頌羅敷的美貌，那么，《繡鞋記》則是“下里巴人”地禮贊大倫和小存的俊俏。像“我的乖乖”這樣富含夸張語氣的俗語，非常貼合人物的身份，換成普通話，情感表達就大打折扣了。柳琴戲中還有一些劇目含有話語禁忌的意味。《小金鎖》唱詞曰：“家中鬧的亂哄哄，莫非高堂我母老。”《三姐思春》中，三姐新婚不久，丈夫就“到那邊玩去了”。這里，“老” “到那邊玩去了”都是“死”“去世”的代稱。死者為大，既體現尊重，又合乎約定俗成的規矩。

（三） 儀式典禮習俗

柳琴戲的雛形本來就與魯南地區曾流行的迷信活動“肘鼓子”有關。蒲松齡《聊齋志異》有載：“濟俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環單面鼓，婆娑作態，名曰‘跳神。而此俗都中尤盛?！?{1} 這種活動具有強烈的巫儺儀式色彩，“巫師”一面敲著特制的狗皮九環鼓，一面扭動身體、喃喃自語，替人開鎖還愿、消災祛病、辟邪求安。儀式是神圣莊嚴不可侵犯的。在老百姓心目中，婚喪嫁娶是人生最重要的儀式。柳琴戲《拾棉花》中，翠娥、玉蘭的婚期分別定為十月初八、臘月二十八。按照舊時農村結婚風俗，要提前請精通陰陽五行的先生選個“好日子”，所謂“良辰吉日、佳偶天成、百年好合”是也?！洞蚋砂簟分杏袕埶慕愫痛夼d臣拜堂成親的場景描繪。一個問道：“沒有香燭、紙馬，怎么辦呢。”另一個答道：“鋪土為爐，插草為香。”二人拜完天地后，又進寒窯跪拜了母親?！疤斓鼐H師”是傳統中國人的精神信仰體系。只有祭拜了天地、得到了父母的認可，婚姻才算取得了合法化認定。《羅鞋記》中有關于“螞蚱之死”的唱段。小螞蚱病亡后，眾親友為其操辦后事，包括打制棺槨、搭建靈棚、守孝哭喪、念經超度、入殮出殯、設宴待客、三天圓墳等活動。這是一則動物寓言，借物喻人詳細描繪了喪葬禮俗的全過程。

二、 獨特的藝術呈現方式

中國戲劇文化源遠流長，除國粹京劇外，還有種類繁多的地方戲。柳琴戲能在眾多的地方戲中獨樹一幟，在于其獨特的藝術呈現方式。在長期的發展演變過程中，柳琴戲有效地吸收了兄弟姊妹劇種音樂的優長，經創造性改造形成了號稱“九腔十八調七十二哼哼”的唱腔體系，腔調高亢激昂、拉魂攝魄、優美動人。

（一） 伴樂主要使用柳琴

柳琴，因用柳木制造，外形又與柳葉相似，故而得名?！惰F道游擊隊》主題曲《彈起我心愛的土琵琶》中的“土琵琶”即為柳琴。柳琴戲形成初期，藝人們沿街賣唱，僅用梆子敲擊節奏。隨后模仿柳子戲，引入了大三弦伴奏。但大三弦體積大占地方，又笨重不易攜帶，不適宜流動性的演出。后來藝人們模仿京劇，改用月琴伴奏。大約1860年前后，滕縣藝人兼木匠王清仿照傳統樂器琵琶、月琴的樣式，將柳樹原木挖空制成了柳葉琴。1862年前后，郯城藝人與木匠吳永成合作制成了柳月琴。1987年，滕縣戲曲工作者在蘇樓村發現了目前所能見到的最早的一把柳葉琴，此琴現存棗莊市博物館。從外形看，該琴頭背為柳木材質，面板為桐木材質，上部琴頸細長，體積比現在的柳琴略大。雙弦七品，琴品用麥秸桿或高粱桿制成，音域d1—a2一個半八度，無半音。1953年，徐州市文化局依“拉魂腔”主要演奏樂器——柳琴的形制將該戲種易名為“柳琴戲”。1958年起，濟南軍區前衛歌舞團演員王惠然與徐州市樂器廠通力合作，成功研制出了三弦、四弦高音柳琴?，F代柳琴在柳琴戲伴樂中擔任主旋律聲部，音域廣，音量大，音色清脆明快、粗獷熱烈，效果極佳。

（二） 戲劇唱腔自由隨意

在出現后的相當長一段時間內，柳琴戲沒有固定的腔調，藝人們演唱的隨意性非常大，俗稱“怡心調”?！八陌孱^并不甚嚴格，曲調也沒有一定的規格，不但演員之間沒有大致相同的唱腔，各個演員在演唱同一個角色和同一段情節時也不一樣，甚至完全不同。” {1} 概因柳琴戲基本曲調具有“超文本”的特性，由大量上下對應的樂句連綴組合而成。因為沒有固定的曲調名稱，上句和下句在遵循“二、四、六、八句拖腔”規律的基礎上能夠隨意斷開連接，創造新的文本，生成新的意義。柳琴戲藝人演唱時依自己嗓音條件隨意起唱，還可在唱腔曲調骨干音上自由“加花”或加入裝飾音、滑音等豐富旋律。柳琴戲中還有一種具有固定表現功能的唱詞片斷“篇子”，比如“迎賓”“舞樂”“宴飲”“梳妝”“上轎”“觀園”等等，同一個“篇子”有若干種表現形式，藝人演唱時可依熟悉程度自由擷取。柳琴戲唱腔的“自由性”，一方面保證了藝人在演出實踐中不至于因忘詞卡殼而冷場，另一方面尊重了藝人主體審美選擇，每一次演出都是文本的再造，常演常新、變化萬端，觀眾在觀劇中也得到了新的審美體驗。至于柳琴戲腔譜的固定，是現代柳琴劇團成立、柳琴學校招生之后的事了。

（三） 戲劇拖腔固定不變

柳琴戲之為柳琴戲，它的身份標簽是“拖腔”。這是柳琴戲的本質特征，也是柳琴戲的靈魂所在。“萬變不離其宗?！辈还苁裁磩∧浚还芎螘r何地演唱，不管前邊唱段中的樂句如何組合，后邊必須有“拖腔”，且男、女拖腔有很大差別。男腔使用真嗓演唱，以下行同度或二度的級進形態為主，舒緩有度、旋律平和，給人粗獷高亢、樸實渾厚之感。女腔多用假嗓演唱，嗓音條件好的藝人亦用真嗓完成。拖腔是上行小七度的大跳形態，明快激昂、旋律跳躍，給人悠揚動聽、委婉華麗之感。在實際表演過程中，女拖腔使用較為頻繁，也更加引人矚目。能否成為優秀的柳琴戲女演員，關鍵在于對拖腔使用火候的把握上。所謂“拉魂一腔震四方”“能把人的魂靈拉走”，主要是指女拖腔在結尾處突然翻高八度，令人回味無窮。可以說，去掉了“拖腔”，柳琴戲就無法“拉魂”了，自然也就“散魂”解體了。據柳琴戲名家張金蘭回憶，歷史上曾有人萌生過借“戲改”去掉“拖腔”的念頭。她說：“這個（拖腔）是咱柳琴的老根，不能丟。五幾年的時候有人想要把這拖腔去掉，結果在省里挨的批?！?{1} 古老的拉魂腔，幸運的柳琴戲。在今天戲劇越來越趨同化的背景下，柳琴戲能堅守自己的根，始終保持自身特色，顯得更加可貴了。

三、 豐富的美學精神內涵

從地方審美文化研究的視角來考察，柳琴戲的嬗變軌跡與其賴以生存的文化土壤密不可分，它是蘇魯豫皖交界地區人民的精神圖騰，它的美學精神內涵也隨時代的發展而不斷變化，整體彰顯了怡情悅性的娛樂享受、忠孝善惡的道德評判、壯懷激烈的革命追憶和改革創新的責任擔當。

（一） 怡情悅性的娛樂享受

馬斯洛“需求層次理論”認為，人的需求好像階梯一樣，有一個從低到高、從簡單到復雜的過程。其中，吃飯、穿衣等物質需求處于最低層次，其次才是愛情、心理等較高的精神需求層次。傳統農耕社會，農民從土地里刨食兒，幾乎不與外界發生聯系，活躍在各地的民間戲劇成了人們最重要的精神食糧。每逢農閑時節，農民們聚集在村頭、道口、田埂、麥場上看戲，這是一場盛大的文化狂歡，人們從中獲得精神上的享受、滿足和愉悅。蘇珊·朗格在《情感與形式》中說：“在戲劇藝術中，純粹娛樂性的因素起著重要作用，因為它具有提高一切情感的能力。” {2} 柳琴戲《捆被套》中小姑子張玉花冒充哥哥喊門戲耍嫂嫂郭素珍的情節、《喝面葉》中陳士奪手忙腳亂搟面葉的情形、《鮮花記》中姜文舉和尤其嗄關于瘦州（壽州）胖州的對答，等等，都充滿了喜劇元素，俏皮滑稽，令人捧腹。另外，傳統柳琴戲植根于農村，是按照農民的思維邏輯來編排的，浸潤著農民的歡欣和淚水，反映了農民對宇宙世界的理解和對未來美好生活的期盼。它的仇富親貧、反霸憐弱敘事飽含著農民的愛憎，它的忍辱負重、樂天達觀敘事彰顯了農民的堅韌，它的插科打諢、機智幽默敘事充滿了農民的智慧，它的善惡報應、喜劇團圓敘事寄寓著農民的理想。民諺曰：“拉魂腔一來，跑掉了繡鞋;拉魂腔一走，睡倒了十九?！毙蜗蟮卣f明了人們對柳琴戲的喜愛程度。

（二） 忠孝善惡的道德評判

戲劇不僅具有娛樂消遣價值，還有道德教化功能。但戲劇的教化引導不是被動的灌輸，而是以藝術形象的方式動之以情、曉之以理，讓觀眾在潛移默化中凈化思想、陶冶情操、提升境界。戲非小道，中西早有共識。雅典時期的戲劇公演是用來宣揚城邦、培育城邦公民的，在中國近代思想啟蒙中，戲劇也扮演了極為重要的角色。柳琴戲以忠孝善惡為題材的劇目非常多。傳統柳琴戲《鞭打洪橋》《文武香球》《紫金鐲》《羅衫記》《金錢記》《逼婚記》等，都采取了“善有善報惡有惡報”的正義倫理敘事模式。在新編現代柳琴戲歷史劇《王祥臥魚》中，東漢瑯琊少年王祥面對繼母虐待，卻寬厚仁愛、以德報怨，依然為母臥冰求魚。這個流傳了近兩千年的孝行故事依舊感人至深，引人見賢思齊。《摔碗記》以孝敬老人為主線，弘揚了孝老敬親的優良傳統?！犊崆椤分械膹埓竽锖寥憧喟褍号洞螅欢畠汉苫ㄍ?，3個兒子都是不賢不孝的“白眼狼”。最終，老人飲恨自盡，兒子兒媳也得到了應有的法律懲戒?！而嗻Q湖畔》講述微山湖畔一個小村子，老輩傳下的規矩是借錢不打欠條。朱廣海在一場突如其來的大火中罹難，他的妻子程秀美主動貼出告示，替丈夫償還生前欠下的“無頭債”。一個重信守義的故事，一段艱辛的還債歷程，不禁讓人潸然淚下。正所謂：“文化似水，潤物無聲?！眱炐愕牧賾蜃髌吩诓恢挥X中完成了“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的美學使命。

（三） 壯懷激烈的革命追憶

近代中國飽受屈辱，無數仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救亡圖存的道路，踴躍投身民族解放的洪流。中國共產黨帶領全國人民經過14年艱苦卓絕的抗戰，終于使“中國人民從此站起來了”。事實上，早在革命時期，蘇魯豫皖交界地區的進步革命組織就利用柳琴戲來鼓舞發動群眾，《血海深仇》《因禍得?！返葎∧繜o情地鞭撻了日寇、土匪、地主、惡霸的殘暴，號召人們團結武裝起來與之決斗到底。作為一個后發現代性國家，當代革命敘事承載著民族創傷和記憶，藝術家們總是通過想象來重構這段歷史。柳琴戲《微湖風雨》追憶了八路軍魯南軍區微山湖抗日游擊大隊堅強不屈、誓死抗敵的英雄故事。《古城拉魂》講述了炮火連天的抗戰時期，柳琴戲班班主莊仲年、演員凌雪琴等人英勇反抗日本侵略者的故事，全景式地再現了那段英勇悲壯、蕩氣回腸的革命歷史。《沂蒙女人》以日寇侵華為背景，展現了沂蒙六姐妹、沂蒙母親等光輝的沂蒙女人群像，謳歌了執著、奉獻的沂蒙精神?！堆镲L》講述了解文柏從一個最初不問政治、只想保全小家的小商人，逐漸轉變為只想和共產黨做生意，到尊重黨敬佩黨加入黨并為之犧牲的思想轉變過程，深刻地闡釋了“有國才有家、國強才民安”的道理。革命歷史戲劇普遍具有史詩性的美學特征，它以重溫歷史、緬懷先烈、塑造英雄的方式來抵制遺忘，激勵人們全身心地投入到中華民族偉大復興的生動實踐。

（四） 改革創新的責任擔當

隨著全面深化綜合改革進入深水區，隨著全社會對創新升級的呼喚日益熱切，作為改革創新主體的人的地位更加凸顯了，人的責任擔當精神顯得更加可貴。相比傳統，現代柳琴戲的視野和題材明顯擴大，涌現出了不少主旋律佳作。這些作品聚焦當前經濟社會發展，以藝術審美的方式介入現實，大膽為敢于擔當者樹碑立傳，一批可歌可泣的新時代英雄形象躍然舞臺。《一江清水向北流》以南水北調工程建設為背景，精心塑造了一大批勇于擔當、敬業奉獻、造福人民的共產黨員形象，深刻詮釋了“我是誰，依靠誰，為了誰”的為民情懷。《相逢在每一天》講述了多次獲得國家級榮譽的徐州下水道四班工人，40多年來堅守下水道疏浚一線，不畏臟、不怕苦、不怕累，認真踐行“寧可臟一人，服務千萬家”的擔當和追求?！吨斐畿S》《楊松林》《好人——劉吉傳》等劇作，講述了朱崇躍、楊松林、劉吉傳等先進典型的光輝事跡，他們心系群眾、改革創新、為民奉獻的精神感染教育著每一個人?！渡酱逅椤分械摹昂谘绢^”等人，同只顧牟取暴利而不顧污染環境、禍害子孫的黑心企業主范長河等進行了激烈斗爭，凸顯出新時代農民保護環境、創業致富、綠色發展的自覺和擔當。這些作品通過或個體或群體的人物的行動，深刻揭示了當代中國社會歷史發展的現實性及未來可能性，集中闡釋了敢于擔當、為民請命、服務奉獻的中國精神。

（五） 美好家園的詩意想象

家是人平時生活休息的地方，家鄉是撫育培養自己的地方，家園則意味著現代文明的棲居地。當代中國，城鄉二元格局被逐漸打破，城市化進程也在進一步加快，如何讓人們從血親鄉民嬗變為現代公民，如何從文化上喚醒現代文明意識，如何構建人與人、人與自然、人與社會和諧相處的科學發展模式，值得深思。柳琴戲《遷變》藝術地再現了當代徐州從“半城煤灰一城土”到“一城青山半城湖”的生態文明建設成就，謳歌了城鄉巨變、山水之美、生態之美?！段魍葑咏窒彩隆分v述了西洼子街棚戶區改造、實施引沂潤城工程、改善人居環境的故事。政府民心工程圓了西洼子街人多年的廣廈碧水夢，迎來了詩意棲居的幸福生活。《桃花溝的小康之路》講述了桃花溝留守婦女積極響應國家關于農村產業結構調整的政策，共同創業致富奔小康的故事。《花開柳河灣》中的小村柳河灣，積極發展現代高效農業，村民通過種植鮮切花走上了致富路，昂首行進在“鄉村中國夢”的康莊大道上?！队质且荒晏一ㄩ_》聚焦保護生態環境、發展生態農業等主題，集中展現了新農村建設的輝煌成就。文藝是時代前進的號角和燈塔，“遷變” “喜事” “小康” “花開”等劇目名稱具有強烈的象征意義，暗喻了中國人民“敢于做夢不懈追夢勇于圓夢”的美好理想。

毋庸諱言，在商品經濟、大眾傳媒和流行文化的多重裹挾下，戲劇藝術整體衰退是一個不爭的事實。黨的十九大明確指出：“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！蔽覀円e極響應黨和國家的號召，進一步加強國家級非物質文化遺產柳琴戲的傳承保護工作，深入挖掘其中蘊含的中華優秀傳統文化，努力創作出更好更多人民群眾喜聞樂見的柳琴戲精品，弘揚民族文化，謳歌時代精神。

◎ 本篇責任編輯 錢芳

收稿日期： 2017-10-25

基金項目： 2012年國家社科基金重點項目“中國當代文藝實踐中的國家形象建構研究”（12AZW003）;2017年徐州市社科項目“徐州柳琴戲的傳承現狀、審美價值及保護路徑研究”（17XSC026）。

作者簡介：溫德朝（1983— ），

男，博士，江蘇師范大學文學院講師（江蘇徐州 221116）。