太極拳的回歸
——技擊是武術(shù)之本

文/劉寶歡

太極拳是中國四大名拳之一，中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、引導(dǎo)術(shù)、中醫(yī)等完美結(jié)合，在歷史上曾經(jīng)輝煌耀眼。其技擊特點與眾不同，在中國武術(shù)歷史上以實戰(zhàn)寫下重重的一筆。然而現(xiàn)代太極拳卻成為中老年人的健身操，在武術(shù)擂臺上屢屢遭受置疑，挑戰(zhàn)誹謗太極之風(fēng)不能絕耳。這不得不給我們提出思考與反省：太極怎么了？

武術(shù)的本質(zhì)就是實戰(zhàn)，離開技擊的拳法是無根之水，沒有立足之地。太極拳的興起不是它的養(yǎng)生強體，而是靠“楊無敵”一拳一腳打下的江山。關(guān)于太極拳的命名有兩種觀點：一種翁同龢在觀看其表演后說“楊進退閃躲神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，或太極之渾圓一體也”，太極拳由此得名；另一種認(rèn)為明朝王宗岳的拳論，開篇即是“太極者，無極而生”。和翁同龢一樣，提到了“太極”，但沒提到“太極拳”。但是王宗岳的拳論比翁同龢的評論要早得多，應(yīng)該是王宗岳命名的。

從目前的太極拳能看出不論是動作和名稱，重點部分都應(yīng)出自戚繼光所編的《三十二勢拳經(jīng)捷要》，經(jīng)統(tǒng)計采納了二十九勢，即懶扎衣、金雞獨立、采馬拳、七星拳、雀地龍、懸腳虛、伏虎勢、獸頭勢、朝天蹬、朝陽手、指襠勢、跨虎勢、當(dāng)頭炮等。

戚繼光所編的《三十二勢拳經(jīng)捷要》，是擇其善者32勢，勢勢相乘，遇敵致勝，變化無窮，微妙莫測。應(yīng)該是戚繼光那個年代最好、技擊性最強的招法了，因而得出結(jié)論太極拳起初的技擊性非常強，這才有楊露禪學(xué)藝后被尊稱“楊無敵”的可能。太極拳的技擊性退化，有人講：在建國后的武術(shù)規(guī)定套路的興起，“簡化太極”之后，才開始迷失方向邁入低谷。我個人認(rèn)為太極拳實戰(zhàn)性的衰落應(yīng)在太極拳鼎盛期就開始了，就像道家說的陰陽轉(zhuǎn)換一樣，陽到極致就向陰轉(zhuǎn)了，即所謂“物極必反”。事物或現(xiàn)象的運動變化發(fā)展到了極點，即陰陽雙方的消長變化發(fā)展到一定程度，其陰陽屬性就會發(fā)生轉(zhuǎn)化，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“重陰必陽，重陽必陰。”楊露禪將太極拳推到了紅樓夢中所說的：“烈火烹油、鮮花著錦之盛。”與此同時，楊露禪為推廣考慮，將剛?cè)岵⑦M退閃躲神速、虛實莫測的太極拳帶入養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷，才是太極拳衰敗的開始。為了能適應(yīng)皇宮貴族的體能，“楊無敵”將拳法速度放緩，發(fā)力減小，最終太極拳變成了含蓄內(nèi)斂、連綿不斷、急緩相間、行云流水的拳術(shù)風(fēng)格。在當(dāng)朝權(quán)貴的推崇下，“太極拳”一夜成名而家喻戶曉，其變異的拳風(fēng)也被大眾接受，流傳至今經(jīng)久不衰。達官貴人的言行舉止影響著整個社會。楊露禪為宣傳推廣太極用的“曲線救國”方法，被大眾接受甚至被武術(shù)界內(nèi)行接受！這難道不是武術(shù)的可悲之處嗎？常言道：“邪不壓正”，但在一定歷史時期真理也得隨波逐流。1954年1月17日在澳門舉行的南北武術(shù)大戰(zhàn)，北方吳氏太極拳代表、第三代傳人吳公儀大戰(zhàn)南派“白鶴三夫”之一的陳克夫，所反映出大跌眼鏡的技擊低水準(zhǔn)視頻。就能證明當(dāng)時的太極拳實戰(zhàn)性已經(jīng)一落千丈。大眾的迷失不可怕，最讓人揪心的是武術(shù)界自己守不住那塊凈土。當(dāng)太極拳大規(guī)模隆重登場，太極拳就陷入了“真即是假，假即是真，真假難辨的尷尬處境。

傳承武術(shù)要注重理論學(xué)習(xí)，只有實踐與理論同時抓，才能真正地將武術(shù)原原本本地流芳百世。太極拳的體操化與習(xí)練者的理論認(rèn)知淺薄有著無可爭議的關(guān)系。太極拳在技擊上別具一格，它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動，己先動”“后發(fā)先至”，將對手引進，使其失重落空，遵循陰陽之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過程。由聽勁感知對方來力大小及方向，“順其勢而改其路”，將來力引化掉，再借力發(fā)力。所以，聽勁與引手成了太極的必修課，只可惜太極拳的習(xí)練著一直講兩種功夫放到推手中用。由于條件限制或?qū)μ珮O技擊認(rèn)識不足，目前的太極推手比賽從80年代初，跟隨武術(shù)散打試點開始至今未找到自身的立足點，無法形成風(fēng)格獨特精彩激烈的武術(shù)對抗項目。其實聽勁與引手并非只用于推手，推手只是一種訓(xùn)練手段，它的目的是服務(wù)于戰(zhàn)爭用于實戰(zhàn)，因為中國的幾種實戰(zhàn)拳都是脫槍為拳，如太極、形意、八極拳。中國武術(shù)里的一拳，其實是一槍。很典型的像形意拳的崩拳，八極拳的撐捶。練的是拳，其實是槍。中國武術(shù)，練實戰(zhàn)必須練一搭上手，但在擂臺上根本搭不上手。搭手是模擬一種兵器相交的狀態(tài)。推手是練習(xí)兵器相交之后的用力方式。在一決生死的古代戰(zhàn)場上，手持長槍與敵軍面對面沖鋒，在沒有前后左右回旋的余地時，生死就取決于雙方兵器（長槍）相交的一刻。所以中國武術(shù)里的槍法重點練“攔、扎、拿”就是兵器相交一刻的技術(shù)。如何讓對方的槍偏離軌道而自己的槍刺向?qū)Ψ降纳眢w。所以太極拳有“搬攔捶”、形意拳有“青龍出水”這些擊發(fā)都是先將對手的進攻路線打偏再給以重?fù)簟Ｖ袊湫g(shù)中的很多部分，是一種武器的練兵方法，它之所以很多技術(shù)上擂臺不是很合適，是因為它研發(fā)的目的就不是針對擂臺的。但不是所有的中國武術(shù)都是兵器練法，只是說中國人非常重視兵器和徒手打法的統(tǒng)一。

大學(xué)者黃宗羲所強調(diào)的武術(shù)的分別，重點是“以靜制動”，也就是“后發(fā)制人”，這與太極的技擊理論不謀而合。很多練現(xiàn)代搏擊的人會嘲笑后發(fā)制人的概念，他們認(rèn)為先聲奪人先下手為強好，豈不知這不是拳，是兵器。黃宗羲所推崇的內(nèi)家拳宗師王征南不是武師，是軍人，他也是以器械見長。在現(xiàn)代擂臺上可以出現(xiàn)雙方運動員你打你的我打我的互相毆打，甚至地面纏抱，但在戰(zhàn)場上，互中是絕對不能接受的事。因為命只有一條。怎么樣最大可能的避免互中？那就是——后發(fā)制人，所以后發(fā)制人不是拳的概念，而是武器的概念。

在真正器械格斗時，高手會引誘對手先動，對手不動，他就會用一些對敵認(rèn)為必死的動作誘敵動手，也可以通過佯攻引誘對手，我們經(jīng)常在古典小說中看到“賣一個破綻”，就是這個意思。當(dāng)對手迫不及待的猛攻時，采用換步或側(cè)身躲開攻勢，同時在躲閃的同時完成對對手的斬殺。中國古人認(rèn)為拳腳不重要，兵器才是王道，所以戚繼光認(rèn)為練拳是為了活手足便于器，還有一點中國武術(shù)是為戰(zhàn)場搏殺設(shè)計的，不提倡地面技。因為戰(zhàn)場上倒地即死，街斗中只要不是單挑，倒地基本會挨揍。

中國傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關(guān)系，相互借鑒，也各有自己的特點，呈百花齊放之態(tài)。太極拳是中國武術(shù)的一部分，它的核心與其他武術(shù)一樣是技擊，離開實戰(zhàn)的武術(shù)是沒有生命力的，我們不能因為市場原因削足適履的只提健身不談實戰(zhàn)。太極拳其技擊方法內(nèi)容豐富，有很多是可以適應(yīng)現(xiàn)代搏擊擂臺的技術(shù)。所以，改革迫在眉睫，將適合現(xiàn)代擂臺的技術(shù)研究出來，結(jié)合西方搏擊的先進技術(shù)，編制出一套具有自己特色的、完整的、科學(xué)的現(xiàn)代武術(shù)教材，早日回歸武術(shù)真諦——技擊。