民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野之音樂的文化闡釋

張曉霖（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

音樂是一條河，文化是河中之水。河因有水而活，音樂用文化來解讀才會(huì)源遠(yuǎn)流長。提到民族音樂學(xué)我們也許會(huì)又熟悉又陌生。熟悉也許是似曾聽過，陌生也許不知道它是研究什么的學(xué)科。要了解一門學(xué)科，首先要了解其歷史，只有知道了他的過去，才能理解他的今天，而只有知道了他的昨天和今天，才能與他共創(chuàng)美好的明天。

民族音樂學(xué)曾經(jīng)名為比較音樂學(xué)，是誕生在歐洲的一門學(xué)科。“比較音樂學(xué)”，顧名思義就是以比較的方法來研究音樂，又因?yàn)檎Q生在歐洲，所以就是一門用比較的方法來研究非歐音樂的學(xué)科。“比較音樂學(xué)”正式改名為現(xiàn)在的“民族音樂學(xué)”則是在1950年。而為什么要改名為“民族音樂學(xué)”，這也是我要論述的重點(diǎn)，同時(shí)也是當(dāng)今民族音樂學(xué)研究之旨?xì)w即——音樂的文化闡釋。那為什么又要用“文化”來闡釋音樂，我認(rèn)為有兩個(gè)角度可供參考：

一，從世界宏觀角度出發(fā)，來了解為什么要用“文化”闡釋音樂。

二，從學(xué)科研究角度出發(fā)，來了解如何用“文化”來闡釋音樂。

第一，從世界宏觀角度出發(fā)。

地球在不斷地公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，人類在不斷的進(jìn)化發(fā)展。在當(dāng)今世界，隨著生產(chǎn)力的極大的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，以美國為代表的，世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國開始利用自身科技的極大發(fā)展，披上自由化的羊皮，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)控制權(quán)這塊肥肉蠢蠢欲動(dòng)。而現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)全球化”已順理成章的合法合理地成為了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展之趨勢(shì)。“經(jīng)濟(jì)全球化”無疑我們要辯證的看待其對(duì)世界之影響。其利弊關(guān)系用一句話說就是：“是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)”。但我們要將其局限在文化層面上看的話，就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，就是在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，文化同化趨勢(shì)日益嚴(yán)重，其帶來的影響從民族音樂學(xué)角度分析，就是“民族文化危機(jī)”。用馬克思主義的話說，“民族”，就是：“有一個(gè)共同的語言；有一個(gè)共同的地域；有一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；有一個(gè)共同的心理素質(zhì)。”因?yàn)橛辛松鲜鏊膫€(gè)“共同”，一個(gè)民族才得以形成。而世界人民正因?yàn)橛辛瞬煌恼Z言、不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的心理素質(zhì)才形成了多樣化的民族。

具體的講，比如說，一個(gè)在美國出生的中國小孩，在課堂上，中國老師在用中文向他對(duì)話時(shí)，她說“Don’t speak Chinese with me I’m a banana(不要和我講中文，我是一個(gè)香蕉)”。“一個(gè)香蕉？”老師很困惑。這孩子解釋到：“香蕉的意思是雖然皮是黃的，但是剝開皮后里面是白的。我不會(huì)說中文，你看我像黃皮膚的中國人，但我是在白人聚居的美國生的，我其實(shí)骨子里已經(jīng)是白人，是“ABC”了。”后來，老師又跟此學(xué)生學(xué)會(huì)一個(gè)新詞，叫Egg（雞蛋），意思正好和Banana（香蕉）相反，即“蛋清是白的，里面蛋黃是黃的”。老師后來把中國的相聲演員大山稱為Egg，因?yàn)榇笊诫m然是個(gè)白人，但由于常年在中國成長學(xué)習(xí)生活，所以幾乎已經(jīng)被同化為黃皮膚的中國人。這個(gè)故事說明了國際間的交流會(huì)使民族間的共同語言受到影響，越來越多的Banana會(huì)使土生土長的中國人不會(huì)和同樣是中國人的ABC溝通從而失去共同語言。

又如，有一則消息稱：“在美國的一個(gè)村子，經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其有來自45個(gè)國家的人。”又如中國的上海等國際化大都市，都有來自世界各地的不同國籍的、不同民族的人來找工作，生活，學(xué)習(xí)等等。這樣就會(huì)出現(xiàn)如外國人到中國來，中國人到外國去的現(xiàn)象。這就是經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的人員交流。在這樣的交流日漸頻繁源源不斷的情況下，人們會(huì)對(duì)自己移民來或舉家遷移來或?yàn)榱斯ぷ鞫鴣砘驗(yàn)榱藢W(xué)習(xí)而來的陌生的國家或城市的文化、歷史、生活方式、觀念、等等開始漸漸習(xí)慣。并產(chǎn)生感情，產(chǎn)生依賴，想在這里成家立業(yè)，繁衍生息，長期居住。這樣一來，“共同的地域”可能在將來也就很難劃分了。

再如，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓接绣X，生活越來越好。比如美國人在用蘋果7手機(jī)，中國人也在用oppo。美國人有悍馬越野車，中國人也能造出梟龍等等等等，這些都說明，第三產(chǎn)業(yè)中的電子信息設(shè)備的技術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)的推動(dòng)下在共享，中國也可以以蘋果為模板自主研發(fā)自己的手機(jī)。這是向同樣的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展；又如悍馬，我們可以以悍馬為模板，自主研發(fā)自己的越野車。這是向同樣的第二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展；又如農(nóng)業(yè)，我們也在借鑒發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)技術(shù)后逐漸推廣普及。這是向同樣的第一產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展。而第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的“同一化”說明了我們一直都在向“同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”發(fā)展。

最后，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的2017年，90后可以說是中國在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下孕育出的第一代高新產(chǎn)物。仿佛借鑒美國模版造出的人，他們的價(jià)值觀、世界觀、追求、喜好，在很大程度上能看到美國的影子。尤其是在青春期漸漸變得以自我為中心，變得自私，任性。而自我為中心在美國會(huì)被解釋為獨(dú)立，自立的能力。而對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，絕大多數(shù)人早已失去。對(duì)中國傳統(tǒng)思想的傳承早已隨著一曲曲轉(zhuǎn)瞬即逝的流行歌曲拋之腦后。而對(duì)新鮮事物的渴望，對(duì)未知世界的欲望，正將他們送向一種美國式的，或說發(fā)達(dá)國家式的，“共同的心理素質(zhì)”。

共同的語言，共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共同的心理素質(zhì)說明了：在語言、地域、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、心理素質(zhì)都嚴(yán)重受到經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊之下，“民族”即將崩潰。而維系民族的最后紐帶便是——文化。而從深度意義上講，文化其實(shí)與以上四點(diǎn)形成一種相輔相成不可分割之關(guān)系。離開語言，文化無法傳播。沒有了不同的地域，文化則無法發(fā)展。沒有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化不可能繁榮。沒有不同的心理素質(zhì)，文化則不可能源遠(yuǎn)流長。所以要想保護(hù)民族就要保護(hù)多元化的民族文化。而民族音樂學(xué)要研究保護(hù)的正是這多元化的民族文化中的“音樂文化”。

第二 從學(xué)科研究角度出發(fā)。

如果說第一點(diǎn)是解釋為什么要用文化來闡釋民族的多樣化的音樂，那么第二點(diǎn)就是介紹學(xué)者們是怎樣從學(xué)科研究的角度出發(fā)，來用文化闡釋音樂。從學(xué)科角度研究的歷史來看，我認(rèn)為，要想用文化來闡釋音樂需要做到以下三點(diǎn)：

首先，要批判音樂文化進(jìn)化論的價(jià)值觀。

音樂文化進(jìn)化論就是拿達(dá)爾文的進(jìn)化論來解釋音樂文化的發(fā)展。根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)大概就是說，生物的發(fā)展就是由簡單到復(fù)雜的過程。也就是說，凡是簡單的，就是落后的、古老的。凡是復(fù)雜的，就是先進(jìn)的、前衛(wèi)的。而將進(jìn)化論放到音樂文化的解釋上就是，凡是簡單的音樂文化就是落后的、古老的。凡是復(fù)雜的音樂文化就是先進(jìn)的、前衛(wèi)的。此觀點(diǎn)在十九世紀(jì)的影響很大，幾乎達(dá)到統(tǒng)治性理論的地位。而隨著學(xué)科的發(fā)展，學(xué)者們通過研究證明，此觀點(diǎn)是片面的、主觀的、錯(cuò)誤的。例如在中國先秦時(shí)期就有曾侯乙墓編鐘，由66個(gè)編鐘組成，每個(gè)編鐘從正面和側(cè)面敲擊可發(fā)出兩個(gè)音，也就是一共可以發(fā)出188個(gè)音。而中國的二胡出現(xiàn)在宋代只有兩根弦其復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如由66個(gè)編鐘組成的先秦時(shí)期的曾侯乙墓編鐘。按音樂進(jìn)化論的理論二胡應(yīng)該出現(xiàn)在編鐘之前，可事實(shí)正好相反，所以其觀點(diǎn)不攻自破。諸如此類例子全世界各民族舉不勝舉，所以說明音樂文化進(jìn)化論不符合音樂文化發(fā)展的事實(shí)。所以，要用文化解釋音樂，我們首先要批判音樂文化進(jìn)化論。

其次，要樹立音樂文化相對(duì)論的價(jià)值觀。

音樂文化相對(duì)論就是，世界的各種民族是一律平等的，音樂是沒有優(yōu)劣之分的，是相對(duì)的。比方說《二泉映月》和貝多芬的交響樂哪個(gè)更好聽，或說交響樂就是高雅的，中國音樂就是原始的落后的等等說法，是不對(duì)的。因?yàn)槠涫遣痪邆淇杀刃缘摹Ｄ敲次以倥e一個(gè)具有可比性的例子：地球之聲，是1978年美國旅行者1號(hào)探測器帶入太空的第一張唱片，作為人類送給外星人的第一份禮物。這套唱片由鍍金的銅板制成，可放音120分鐘。它首先向太空宣告：“這是來自一個(gè)遙遠(yuǎn)的小小星球的禮物，它代表了我們的聲音，科學(xué)，形象，音樂，思想和感情。我們正在努力，相信將來有朝一日，將會(huì)解決面臨的問題，參加到我們的希望，決心和對(duì)遙遠(yuǎn)世界的良好祝愿！”這套唱片的主要內(nèi)容分為四個(gè)部分，第四部分是音樂節(jié)目，其要求是要代表人類最高音樂水平的音樂。中國音樂家周文忠將了中國古琴曲《流水》交到了評(píng)委會(huì)。而各國代表在選擇歌曲時(shí)出現(xiàn)了分歧，德國人說貝多芬巴赫好，美國人說貝多芬和巴赫只能代表德國人的音樂，代表不了全人類的音樂…在眾說紛紜，大家意見極不一致的情況下，輪到《流水》出場了，當(dāng)《流水》帶著那種人和自然交融的思想被播放出來時(shí)，大家給予了一致肯定，并第一個(gè)選定了《流水》。這就說明了在演奏技術(shù)層面也學(xué)也許這些音樂不具備可比性，但在思想境界層面《流水》就達(dá)到了極致，是一種人和宇宙和諧相處的思想，也是中國文化的核心——仁，所以就具有了可比性的價(jià)值。所以說用文化解釋音樂要樹立文化相對(duì)論的價(jià)值觀。

再次，要否定音樂是人類共同的語言的觀點(diǎn)，肯定各民族不同的音樂價(jià)值觀、審美觀。

音樂是人類的共同語言這句話，被人們廣為流傳，但通過研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)民族的“語言”都不一樣。其主要原因就是因?yàn)槲幕尘安煌杂胁煌膶徝澜嵌取Ｓ幸粋€(gè)故事，講的是學(xué)交響樂的孫子給京劇迷爺爺聽貝多芬的第五交響曲。爺爺不解的問孫子，這“當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！當(dāng)！是要表達(dá)什么意思呀？”孫子回答，“是命運(yùn)的敲門聲。”爺爺說：“他為什么不用委婉的凄慘的京劇的調(diào)兒來表達(dá)命運(yùn)的敲門聲呀？”這個(gè)故事就說明，因?yàn)闋敔斏畹奈幕尘安煌月牪欢鞣降慕豁憳返囊魳氛Z言。又因?yàn)閷O子的解釋，所以有了從自己文化背景角度出發(fā)的京劇審美角度的建議。同時(shí)也說明了音樂并不是人類的共同語言，只有在肯定了各民族不同的音樂價(jià)值觀和審美觀的前提下，我們才能客觀的用文化來闡釋音樂。

最后，我想談?wù)勛约簩?duì)如何用文化來闡釋音樂的個(gè)人見解，僅供大家批評(píng)指正。貝多芬說：“音樂是更高的啟示”。我認(rèn)為音樂是可以滲透人的靈魂的。因?yàn)橐魳肪哂泻軓?qiáng)的凝聚力。例如，宗教。基督教用音樂用的多嗎？佛教用音樂用的多嗎？伊斯蘭教用音樂用的多嗎？答案是，很多。與其說是他們?cè)谟靡魳愤€不如說他們?cè)诶靡魳纷鲚d體來傳達(dá)各自的教義。這就是音樂的凝聚力的強(qiáng)大作用。具體結(jié)合我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況，我認(rèn)為我們就可以利用音樂強(qiáng)大的凝聚力，來為保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂文化作出貢獻(xiàn)。其步驟有三：

其一，用音樂來增強(qiáng)自己的民族凝聚力。

用音樂來增強(qiáng)自己的民族凝聚力首先要以保護(hù)自己的民族文化為最終目標(biāo)。具體說來就是，利用音樂來傳承自己的民族文化。比如說，在美國的banana可以天天吃肯德基，麥當(dāng)勞。可以不會(huì)說漢語。但他可以學(xué)習(xí)昆曲，可以學(xué)習(xí)古箏、古琴。只要他學(xué)會(huì)了本民族的音樂文化，就達(dá)到目的了。這里可以講個(gè)故事，據(jù)報(bào)道美國有很多大學(xué)都在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的音樂如古箏，甚至是浙派古箏。而國內(nèi)的小孩則天天在學(xué)鋼琴小提琴等等的西洋樂器。這就是沒有明確或根本就沒有最終目標(biāo)，缺乏民族保護(hù)意識(shí)。而國外的中國人讓自己的孩子學(xué)習(xí)古箏古琴就是一種超前的，對(duì)保護(hù)傳承本民族傳統(tǒng)文化的有利的方法。所以要想保護(hù)自己的民族文化，必須增強(qiáng)自己民族的凝聚力。用音樂來增強(qiáng)自己的民族凝聚力是我第一個(gè)感到可行的建議。

其二，凝聚他者的音樂文化。

凝聚他者的音樂文化，其實(shí)是要學(xué)習(xí)、吸收、借鑒他者的音樂文化，發(fā)展自己的音樂文化。我們國內(nèi)的學(xué)生，尤其是學(xué)音樂的學(xué)生大部分都在學(xué)西洋音樂。和聲、曲式等等。巴赫、貝多芬等等。而對(duì)其他亞洲國家的音樂卻知之甚少。例如日本音樂，印度音樂等等。而外國可大不相同，例如美國。這里有個(gè)這樣的故事。有一個(gè)叫陳世真的人，他是湖南人，曾學(xué)過花鼓戲，后來到了美國，導(dǎo)演了湯顯祖的《牡丹亭》全本。整場演出要連續(xù)在紐約演一個(gè)禮拜。而當(dāng)時(shí)的美國的那些老外們爭相買票觀看，場場座無虛席，有的老外說：“要是不看牡丹亭簡直就是沒有文化！”這個(gè)故事說明一個(gè)問題，就是外國人有凝聚他者的音樂文化的意識(shí)。其目的是為了發(fā)展創(chuàng)新自己國家的文化。此舉非常值得大家重視。我們要學(xué)習(xí)像老外一樣去學(xué)習(xí)、吸收、借鑒并創(chuàng)新他者的音樂文化。不要局限在歐洲最傳統(tǒng)的西洋音樂。可以借鑒日本的、印度的、非洲的等等地區(qū)最傳統(tǒng)的最有特色的音樂為己所用，為己所創(chuàng)新。

其三，多元化的音樂教育。

多元化的音樂教育問題是建立在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上延伸出來的總結(jié)性問題。簡單的說就是，要想把自己的音樂學(xué)好，同時(shí)他者的音樂也要學(xué)好，自然就涉及到多元化的音樂教育。就好像一個(gè)孩子既要學(xué)好外國的音樂又要會(huì)唱京劇會(huì)彈古琴。我個(gè)人認(rèn)為，多元化的音樂教育的發(fā)展在某種程度上，會(huì)影響未來民族音樂學(xué)的發(fā)展，乃至民族文化的命運(yùn)。正所謂未來永遠(yuǎn)掌握在年輕的下一代手中。所以我在多元化的音樂教育上，總結(jié)了出四點(diǎn)心得體會(huì)。即：①以發(fā)展的眼光看待未來的民族音樂文化。②善于發(fā)現(xiàn)問題，找出原因。③堅(jiān)持原則。④與時(shí)俱進(jìn)。多元化的音樂教育問題，是一個(gè)漫長的教育過程。我相信只要以以上四點(diǎn)為目標(biāo)一定可以在多元化音樂教育上有所成就，從世界宏觀角度出發(fā)，我們知道了民族音樂學(xué)的旨?xì)w是音樂的文化闡釋，因?yàn)椤拔幕C(jī)”所以我們要用文化來闡釋音樂，用文化來保護(hù)民族。而從學(xué)科研究角度出發(fā)，我們則知道了該如何用文化來闡釋音樂、保護(hù)民族。那就是一個(gè)批判，一個(gè)樹立，一個(gè)否定一個(gè)肯定。最后，從我個(gè)人的角度出發(fā)，我認(rèn)為多元化的音樂教育會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然。在經(jīng)濟(jì)科技都飛速發(fā)展的今天，文化這條紐帶需要我們大家一起努力編織，修復(fù)，保護(hù)。相信隨著民族音樂學(xué)的發(fā)展，我們未來的文化一定會(huì)絢麗多彩，民族一定會(huì)繁榮昌盛。