談?dòng)彤?huà)創(chuàng)作中民間元素的應(yīng)用

賀琳（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

前言

當(dāng)下的國(guó)內(nèi)國(guó)外藝術(shù)背景比較明晰，中國(guó)在改革開(kāi)放后被外國(guó)的一些繪畫(huà)理念乃至資料信息所影響，大量的圖書(shū)資料被引進(jìn)中國(guó)被國(guó)人愛(ài)好者所借鑒，更有甚者對(duì)外國(guó)的美術(shù)理論價(jià)值觀趨之若附，于是在這種大時(shí)代大背景下中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作理念不出意外的會(huì)被西方國(guó)家繪畫(huà)理念所影響，這里面還包括了金錢(qián)物質(zhì)的交易，離繪畫(huà)本身的意義越來(lái)越遠(yuǎn)，高捧西方，對(duì)西方繪畫(huà)言聽(tīng)計(jì)從成了中國(guó)當(dāng)代的大部分局面，反而脫離了我們老祖宗留下的珍貴寶藏。而真正的有識(shí)之士看到此現(xiàn)象的發(fā)生想要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表示出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋與熱愛(ài)從中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)和民間繪畫(huà)中找到元素，建立起屬于自己的價(jià)值體系，是依托中國(guó)而不是西方的價(jià)值體系，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是極大有利的，也區(qū)別于西方的繪畫(huà)理論，建立長(zhǎng)之有效的繪畫(huà)體系。

一、中國(guó)民間美術(shù)概述

世界四大文明古國(guó)，中國(guó)是最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且有史書(shū)記載的一個(gè)國(guó)家，中華文明上下五千年，有著豐富厚重的歷史文化有著悠遠(yuǎn)的歷史，無(wú)數(shù)的藝術(shù)價(jià)值在等待人們開(kāi)發(fā)，重現(xiàn)它寶貴的一面。

造型和色彩的繪畫(huà)理論是民間美術(shù)創(chuàng)作的首要問(wèn)題，如何更能體現(xiàn)文化理念和文化意義。這兩者是最重要的理論基礎(chǔ)。是體現(xiàn)在生活的方方面面中的，也可以說(shuō)是理性與感性的化身，是一種寄托了人的思想是一種形式的物化表現(xiàn)方式。作為民間美術(shù)重要的創(chuàng)作符號(hào)造型和色彩的兩方面是一種審美形式的重要審美體現(xiàn)，是理性與感性的結(jié)合，這也對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的探索與發(fā)現(xiàn)研究有了深層次的意義。

二、民間元素概述

（一）民間元素的分類(lèi)

目前中國(guó)許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)，其中包括了木版畫(huà)、年畫(huà)、漆畫(huà)、剪紙、皮影、織繡與印染等。中國(guó)的理論家對(duì)民間美術(shù)的見(jiàn)解則有了更為細(xì)致的理解，如而李綿璐先生的《對(duì)民間美術(shù)的一些認(rèn)識(shí)》一文中，將民間美術(shù)的研究對(duì)象分為“日常活動(dòng)中的”、“節(jié)日活動(dòng)中的”和“祭祖活動(dòng)中的”三大類(lèi)。還有鄧福星先生的《論民間美術(shù)》中把民間美術(shù)分為供奉、宅居、服飾、器用、貼飾、游藝六類(lèi)[3]。

（二）民間元素在生活中的應(yīng)用

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，正是由于民間美術(shù)依附于民俗的活動(dòng)才得以長(zhǎng)期流傳而不被歷史淹沒(méi)在多姿多彩的民俗文化中，比如千陽(yáng)訂婚時(shí)，每件物品里外繡滿(mǎn)花卉、繡工精致、配色協(xié)調(diào)，針針、線線都透露了他們的情愛(ài)，并蘊(yùn)涵了他們對(duì)幸福生活的憧憬和向往；[4]。中國(guó)幅員遼闊，是多民族國(guó)家，各民族之間文化習(xí)俗和地理位置又各不相同，這也構(gòu)成了豐富的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

三、中國(guó)油畫(huà)中民間元素的應(yīng)用

（一）中國(guó)油畫(huà)目前發(fā)展?fàn)顩r

中國(guó)從繪畫(huà)技法上看，當(dāng)代繪畫(huà)不再僅僅使用傳統(tǒng)的寫(xiě)生繪畫(huà)的模式，而是更多地采用改寫(xiě)歷史符號(hào)和大眾圖像的方式。西學(xué)東漸的理念加深以后，藝術(shù)家們也事必躬親的體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)作中，民族化口號(hào)的提出正是體現(xiàn)在這種繪畫(huà)理念的延長(zhǎng)與新形勢(shì)下的繪畫(huà)理念融合探索、建國(guó)以后油畫(huà)“民族化”的提出實(shí)際也是這種觀念的延伸和實(shí)踐，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)扛鼎之作《開(kāi)國(guó)大典》正是這一口號(hào)的奠基者。是對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同，注重技法的傳承。，文化的傳播。

（二）中國(guó)民間元素在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

我國(guó)著名油畫(huà)家羅中立就是一位典型的寫(xiě)意畫(huà)家。在油畫(huà)作品的寫(xiě)意理念非常突出，畫(huà)家羅中立在繪畫(huà)理念中追求一種豪放。不注重細(xì)節(jié)，粗狂的表現(xiàn)手法，在代表作作品《母與子》中，最明顯的人物反而沒(méi)有明顯的刻畫(huà)，而是進(jìn)行非常從容的寫(xiě)意表現(xiàn)，從容勾勒，而植物和動(dòng)物也不是正常現(xiàn)實(shí)的比例大小，都是人物的刻畫(huà)沒(méi)有純粹的寫(xiě)實(shí)，而是很意向的進(jìn)行勾畫(huà)。畫(huà)中蟬與鳥(niǎo)類(lèi)并沒(méi)有按正常的比例進(jìn)行刻畫(huà)，都是異于現(xiàn)實(shí)的。做到了利用畫(huà)作來(lái)表現(xiàn)神態(tài)的傳遞。[5]。這些表現(xiàn)方法都與民間美術(shù)的經(jīng)典這與民間美術(shù)造型只講平面構(gòu)圖，不講究縱深技法有著突出的區(qū)別。

結(jié)論

通過(guò)中外畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐理念可以看到，中國(guó)的本土民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作有很多的可借鑒方面。具有古老的文化民間美術(shù)得到了全世界的藝術(shù)創(chuàng)作者關(guān)注。生活中，是處處可見(jiàn)的民間文化，從老家的門(mén)框上，院子里，炕上，門(mén)窗乃至鏡頭移到博物館的物件上，都是民間美術(shù)的體現(xiàn)，畫(huà)家在這些基礎(chǔ)上慢慢創(chuàng)新，既是畫(huà)家對(duì)自己作品的要求也是畫(huà)家承載著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的希望要求。中國(guó)的畫(huà)家只有在這些文化基礎(chǔ)上才能得到自己本身對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)。只有立足于本土文化才能在世界文化范圍上擁有自己的一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]金文偉.中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)中民間元素的運(yùn)用[J].大眾文藝 ,2015(10)：82-83.

[2]張鴻杰.淺談中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)中民間元素的運(yùn)用[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) ,2013(03)：138-140.

[3]張祖英.對(duì)中國(guó)油畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀的思考.美術(shù)之友[J].北京：人民美術(shù)出版社, 2016.

[4]詹建俊.中國(guó)油畫(huà)的處境與選擇[J].美術(shù),2001（5）.

[5]孫瑞.民間美術(shù)造型元素的繼承與革新[J].作家,2009(10).