審美現代性·建筑

晉月紅（四川大學藝術學院，四川 成都 610207）

要理解“審美現代性”所包含的意義，我們就要追溯到“現代性”概念的產生極其包含的意義。《牛津英語詞典》記錄了“現代性”（意思是“現今時代”）在1672年的首次出現。從一般術語解釋上來看，“現代”這個概念一般表現出否定性的內涵，尤其是“古代”相對出現的時候，但是這兩者也并非是絕對的，因為對于我們究竟是現代人還是古代人都存在思想爭議。波德萊爾寫到：“現代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變。任何當下都會變成古代，他認為，“現代性”就是任何時期的人或事物所具有他們自己那個時期獨有的性質或品質。“現代性”就是“現時性”，這是“現代性”最初的涵義。文藝復興時期西方歷史被劃分成三段——古代、中世紀、現代，“現代性”還有一種涵義便是特指文藝復興之后，尤其是啟蒙運動之后的人或事物所具有的獨特性質或品質。

1.反叛與自我意識的表現

從波德萊爾對現代性的理解來看，在歷史的長河中，我們會有無數個短暫的“現代性”，因為歷史總是在不斷的更替。在建筑史上，現代主義建筑之于古典主義建筑就是相對的概念，前者在“審美現代性”上對立與后者（傳統）。本文所說的三重辯證對立概念并不只是“相反”，同時還有共同點與繼承的意義，現代主義大師格羅皮烏斯指出“誰要是以為自己發現了‘永恒的美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統是不斷前進的產物，它的本質是運動的，不是靜止的。”布魯諾·賽維在撰寫《現代建筑語言》一書的第一部分就羅列了7部分反古典學說的準則，為現代建筑提供了方法論，這是建立在古典主義基礎之上的反叛，是對傳統的反叛，這種反叛在我們看來是符合我們的“審美現代性”的，但正是因為這樣的對立才催生了現代建筑。當然這種傳統還有更具象的例子，譬如浪漫主義時期的哥特復興所表現出來的高聳、超自然、詭異之于古典復興在建筑樣式上的表現，它更像是一種追求新異的先鋒運動。又比如在意大利文藝復興時期爭奇斗艷的各種建筑風格：具有古典意味的羅曼式建筑、紛繁蕪雜的洛可可、被古典主義稱為“離經叛道”的奇異古怪的巴洛克，它們或多或少在拱頂、柱式或者裝飾等都包含著對較之相對于傳統的建筑風格的反叛，所謂“離經叛道”不過就是審美現代性的反叛。

2.建筑非理性

卡林內斯庫在《現代性的五副面孔》中提出兩種現代性，第一種稱之為資產階級現代性，即科技進步、工業革命、和資本主義帶來的經濟與社會變化的產物；第二種即審美現代性，是現代主義文化和藝術的產物。后者是對前者的反叛，它的代表就是尼采的“非理性”精神，因為現代性認為任何當下都會變成古代，所以要不斷追求新異，要進行永無止境的“先鋒運動”，最終便走向了對自身的反叛。古典復興建筑思潮受到當時歐洲的各國在資產階級革命的影響，出于新興資產階級政治上的需要出現了羅馬復興和希臘復興兩種傾向的古典復興建筑形式，建筑強調理性的秩序，合乎邏輯。但是對這種理性秩序的追求也并不絕對就是正確的方向。工業文明催生的建筑革命讓整個世界煥然一新，我們的現代主義建筑大師追隨者理性的腳步進入批量化生產的步伐，柯布西耶說，“不搞新建筑就要革命”，“建筑是用來居住的機器”，都是對資產階級工業文明帶來的變革的理性表達，但是這種秩序與理性的追求導致了無數千篇一律的批量建造的正方體、長方體拔地而起，擺脫了傳統風格的羈絆，具有顯著的現代主義建筑的特征。所以我們又開始尋求變化，對這一結果提出質疑。從格羅皮烏斯、勒。柯布西耶、密斯·凡·德·羅等人的言論和實際作品中，可以看出他們提倡的“現代主義建筑”是要強調建筑要隨時代而發展，現代建筑應同工業化社會相適應，建筑師要解決建筑的實用功能和經濟問題，要積極采用新材料、新結構，主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創造新的建筑風格，而不是固守在絕對的理性主義之上。建筑是理性的，但是它又在向絕對理性說不。資產階級文明的現代性追求秩序、理性、功利、進步的思想，但是現代社會的發展不僅依靠進步學說、科學技術造福人類的理想和對理性的崇拜，也要依靠各種批判與反思的力量，對現代性的反思和批判。

3.后現代主義對于現代主義的反叛

什么是建筑上的后現代主義？卡林內斯庫認為是對現代主義的的反叛。“這不僅僅是一種形式上的反動，而且涉及到自包豪斯以來作為現代主義規劃基礎的整個先鋒派哲學”。60年代后期，美國建筑師羅伯特·文丘里在1966年出版的《建筑的復雜性和矛盾性》中批判了現代主義，抨擊現代主義片面強調功能與技術而忽視了建筑在真實世界中所包含的矛盾性與復雜性。文丘里認為“少就是少，多才是多”，向密斯凡德羅提出的“少就是多”的現代主義提出了挑戰。自此以后西方建筑界出現了講究建筑的象征性、隱喻性、裝飾性以及與現有環境取得聯系的傾向。同時文丘里認為，在建筑中運用傳統既有實用價值，又有表現藝術的價值，直接肯定了傳統在現代建筑中運用的價值。就連曾經作為現代建筑追隨者的菲利普·約翰遜也在20世紀60年代后期開始了反對功能主義的征程。后現代主義建筑師大多具有一些共同的特征，即對歷史的回歸，對傳統的肯定；追求隱喻與裝飾在建筑當中的象征作用；走向大眾與通俗化。詹克斯把后現代歸納為激進的折中主義，所以審美的現代性仍在后現代主義中存續，所以說，后現代主義并不是現代主義的終點，是審美現代性對自身的反叛。

參考文獻：

（美）馬泰·卡林內斯庫，顧愛彬、李瑞華譯.《現代性的五副面孔》.北京商務印書館.2002

羅小未.外國近現代建筑史.中國建筑工業出版社.2003

（法）勒·柯布西耶，楊至德譯.《走向新建筑》.江蘇科學技術出版社.2015.1