浙江仙居民間百花童背褡裝飾特征及民俗內涵

劉 鶴

(嘉興學院 設計學院，浙江 嘉興 314000)

仙居地處浙江省東南部、臺州西部，四面環山，有“八山一水一分田”之說，歷史上交通相對閉塞，舊時人們精于勞作，過著自給自足的生活，長期以來民間藝術得到了很好的傳承和發展，素有“百工之鄉”美譽。在豐富的民間藝術中，仙居民間服飾具有自己獨特的藝術形式和工藝技巧，承載著先民純厚的歷史記憶、生活習俗及審美思想，其中百花童背褡是仙居民間極富地域特色的兒童服飾，其裝飾特征鮮明，民俗內涵豐富，有著極強的視覺藝術效果和豐富的情感表現。然而筆者查閱大量的文獻資料，目前尚未有相關論述，其中張中華在《仙居民間刺繡》[1]一書中以圖文形式進行了簡要的描述，但沒有進行專門系統的研究。本文以11件仙居民間百花童背褡為研究對象(所有圖片均來自仙緣博物館藏品)，從仙居地域文化、民俗內涵和審美思想等方面進行闡述，探尋百花童背褡款式結構、面料、色彩、紋樣、手工技藝結合等裝飾藝術及其所包含的民俗文化內涵，力求對百花童背褡這一精美的民間藝術品及其所積淀的裝飾技藝及民俗文化能夠進行有效的解讀與保護。

1 百花童背褡

“背褡”是民間方言俗稱，又稱馬甲、坎肩，是一種穿于外面非緊身無袖上衣，其長度通常在腰際。俗語說“十里認人，百里認衣”，可見服飾具有地域性文化特征。百花童背褡是仙居地區民俗服飾中最豐富、最鮮明的兒童服飾，是中國傳統民俗服飾中“百家衣”的變體(圖1)，因其裝飾結構、面料、色彩、紋樣、工藝等方面與漢族民間百家衣有很多相似之處，同時又有自身地域民俗文化特點。百花童背褡從定義上來看，“百花”中“百”為量詞，比喻很多，強調多重元素相結合，“花”在這泛指用于裝飾服飾的圖案、紋樣及各色拼布，故“百花”屬于“百家衣”裝飾中的一種特殊形式。《中國民間藝術大辭典》對“百家衣”的解釋為：百家衣又稱“百子衣”。在漢族一些地區，民間流行著新生嬰兒要穿百家衣的習俗[2]。在仙居民間，生兒育女與培養下一代是人生之重任，孩子寄托了父母及長輩們所有的期盼和希望，促使他們在兒童服飾制作中十分講究，其中百花童背褡極具代表性。百花童背褡除了具有穿著方便、保暖實用功能外，其服飾裝飾內容和裝飾形式極其豐富、精細，地域特色濃厚，體現了舊時仙居地區獨特的服飾民俗習慣與審美思想。

圖1 百花童背褡Fig.1 Children’s waistcoat with flowers

2 裝飾特征

2.1 后背為主的裝飾結構

經過對仙緣博物館館藏及民間收藏的十余件百花童背褡統計發現：百花童背褡最醒目、最繁復的裝飾都在衣身后視圖，而衣身正視圖只采用純色或印花面料，幾乎沒有任何裝飾(圖2)。據考證，這種以后背裝飾為主的百花童背褡，是舊時仙居兒童最隆重、最精致的“禮服”，它是由棉布、絲綢或羽布(雞、鴨毛所制)為面料，夾棉或夾羽和里料縫制而成，穿于外套的外面，用于走親訪友、逢年過節時穿著。仙居百花童背褡在制作、紋樣及工藝裝飾上非常講究后背效果，由于百花童背褡一般為滿周歲孩童穿著，這時的孩童必須由父母抱著出行，小孩前衣身與父母衣服時有摩擦，衣服前身容易損壞，另外制作時把裝飾重點放在衣身后背，這樣精致的裝飾效果得以展現，這種“重背輕前”的裝飾結構體現了仙居民間服飾的實用性、裝飾性及地域性特點。

圖2 百花童背褡正面、背面示意Fig.2 Front and the back diagrams of children’s waistcoat with flowers

2.2 就地取材的服飾面料

俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，仙居民間服飾材料多取材于自紡自織和方便制作的自然物料。自古以來，仙居民間就有種桑養蠶，男耕女織習俗，據《萬歷仙居縣志》載：小源出馮師山，運輸之貨物以……布帛、絲綢較多[3]；清丙恩貢陳殷《黃梁陳竹枝詞》詩曰：紡車聲歇日初西……家家爭采木棉花，山外斜陽晚興多[1]。可見仙居民間服飾面料種類多樣，多以棉、絲為主，雖然絲織品價格較高，但在仙居地區長期的栽桑、繅絲、織綢，普通百姓家中亦會備些孩童衣著用品的絲織面料。從仙居民間藏品來看，百花童背褡作為孩童過節或走親戚時穿的“禮服”，大部分面料采用絲綢為主要原料，其中前衣身采用純色或印花圖案的絲綢為面料，后衣身部位則采用繡有不同圖案的各色絲綢面料拼接裝飾而成，里料采用耐磨、保暖性能好的棉布為原料，中間一般夾棉或者雞鴨羽絨。

中國古代造物設計講究的是天道和人道相互作用，即“天人相宜”的造物設計與制作理念[4]，在仙居民間百花童背褡當中就可看出這種理念的體現。羽布類百花童背褡采用禽類如雞、鴨羽毛來替代傳統的絲線、棉絮等材料，這種原料來自于自家雞鴨的絨毛，被用于童背褡中間夾里部分，起到保暖的功效，部分面料亦采用禽類羽毛制作。這種與事理相宜的原則是仙居人民在長期生產生活實踐中的經驗總結，充分說明了仙居先民因地制宜、就地取材的造物理念。

2.3 色彩裝飾特征

2.3.1 “雅”“俗”共賞的色彩審美特征

仙居民間百花童背褡色彩豐富，用色講究，注重變化，多選用傳統陰陽五行色彩正色中紅色、青色及民間間色結合，展現中國傳統用色觀念和地域用色習慣，呈現出“雅俗共賞”的色彩視覺效果。服色中“雅”是以“赤、青、黃、白、黑”五色為正統之色，它是古代傳統色彩觀中的本原之色，“俗”是除五色之外，以民間約定俗成并帶有地域、個人色彩傾向的審美情趣[5]。從仙緣博物館內11件百花童背褡用色的基本情況來看(圖3)，在色彩的運用上，中國傳統的五色觀“青、赤、黃、白、黑”在百花童背褡中都有不同程度的體現，其中紅色、藍色為底布拼接常用色。鮮艷、靚麗的紅色是中華民族的吉祥色彩，用于歲時節日、走親訪友穿著的百花童背褡常用紅色為底色拼接，表現出喜慶、吉祥之意；藍色在百花童背褡中也較多被使用，因 “藍”諧音“攔”，是民間吉利之語，希望攔住小生命，以防夭折，展現出中國傳統趨吉、尚雅的用色觀念。黃色是中國古代帝王服飾的專用色，代表尊貴和權威，民間很少使用，但在舊時仙居，長輩們有時會采用少量黃色拼布為孩童制作百花童背褡，以祈求子女平安富貴，一般為偏冷偏淡的檸檬黃或淺黃，不會使用正黃色。中國民間以黑色和白色為不吉利之色，在服飾方面有所忌諱，但在仙居百花童背褡中卻是常用色，因百花童背褡色彩運用并不是孤立的，它是由刺繡紋樣、拼接底料多重色的組合，如紅底上黑色的刺繡圖案、白底上紅色的刺繡花紋、黑底上搭配粉色的刺繡圖案等，這樣形成圖案與色塊之間的二維空間，達到調和的視覺效果。

圖3 11件百花童背褡色彩統計Fig.3 Color statistics of 11 pieces of children’s waistcoat with flowers

俗話說“以一方色彩應一方水土”，仙居古為吳越舊鄉，其俗素與越地相屬，便因地處越國腹地而受越之風氣浸染已深。如表1所示，仙居百花童背褡用色體現了吳越地區用色觀念，其除了尚雅的五正色外，低純度、高明度的粉藍、粉綠、粉紫、粉紅等淺色系列在服飾中占很大比例，整體上，裝飾拼接底布間色的運用依正色而成間隔排列，刺繡圖案用色大部分采用淺色系的間色或復色，呈現出吳越民間粉色系為主的“尚俗”色彩審美觀。如圖1所示，四塊大紅正色系拼接底布被用于童背褡后衣片的中縫位置，而間色系粉藍、粉綠、粉紫、粉紅等被合理安排于其兩邊，這種明度和純度相差較大的色塊間隔排列，形成濃淡相宜、對比強烈的裝飾效果。此外，彩繡中“百花”的圖案多為淺粉色，正色底布上為粉色系圖案裝飾，淺色底布上同樣為粉色系圖案裝飾，形成一種艷麗、清秀的裝飾藝術效果，體現仙居民間服飾“雅俗共賞”的用色觀念與裝飾特色。

2.3.2 對比協調的色彩搭配關系

在色彩搭配上，仙居民間百花童背褡通過刺繡紋樣與拼接底料之間的色相、明度和純度對比的深淺變化，表現為：紅底粉花、藍底粉花、粉紅底粉綠花、粉綠地粉紅花等，形成相互呼應，對比協調的色彩關系，營造出豐富、醒目的色彩視覺效果。對比色在童背褡的拼接底料色塊中隨處可見，如大紅、藍與淺粉綠、粉紅、粉藍、粉紫之間搭配在百花童背褡中經常出現，色調豐富秀麗，既富于變化又協調統一。百花童背褡在色彩搭配上看似非常隨意，實際上有一套自己的色彩搭配體系，紅色底料必然有淺綠色底料相襯托，藍色底料有紫色相呼應等，力求營造出鮮明、單純、飽滿的色彩對比效應，給人強烈的視覺震撼。

此外，仙居民間百花童背褡色彩具有不同色相、純度、明度相互搭配特點，表現為：不同色相，相同明度、純度；不同色相，不同明度、純度；相同色相，不同明度、純度等色彩對比協調搭配關系，如明艷鮮亮的紅色搭配高明度低純度粉綠色、淺藍色搭配高明度低純度粉紫色等。不管是為增加畫面對比效果的補色搭配，還是能達到調和統一的近似色搭配，都使童背褡呈現出極為和諧、色彩高度統一的調和之美，整體上給人繁而不亂、艷而不俗的視覺感受。如圖1所示，童背褡色彩裝飾中，拼接底料采用明度和純度不一的色塊拼接，從整體上來看，畫面中除了大紅和藍色底料色塊之外，其余拼接底料色彩純度、明度都較低，另外色塊上面的刺繡花卉刻畫上均采用低明度、低純度色彩，與拼接底色形成高度統一，整體上給人清雅、恬美的溫馨韻味。在對刺繡圖案的刻畫上使用了兩個以上的近似色，淺綠、淺紅、淺藍、淺黃，這四種色彩不僅明度和純度做到了統一，而且在一個色相上經過不同深淺的配置與底料色彩統一呼應，使得畫面極為和諧，形成了對比與協調的色彩搭配關系，表現出服飾裝飾畫面的層次感與立體感。

2.4 獨具特色的紋樣題材與布局

2.4.1 豐富多樣的紋樣題材

仙居百花童背褡刺繡紋樣的表現題材非常豐富，總體上可分為：植物、動物、民間故事、宗教及其他地域文化題材5類。這五類題材中少部分為單獨紋樣，大部分是以組合紋樣的形式出現，其中以花鳥紋樣最為常見。通過對仙緣博物館11件百花童背褡刺繡紋樣的比較分析，并對紋樣的組合關系進行統計，結果如表1所示。

表1 百花童背褡紋樣題材與組織形式Tab.1 Patterns and weave forms of children’s waistcoat with flowers

對仙緣博物館11件百花童背褡藏品中不同種類紋樣所占比例統計，結果如表2所示。

表2 各題材在童背褡圖案中出現的比例Tab.2 The different patterns of proportion in children’s waistcoat with flowers

統計結果表眀，植物紋樣是仙居民間百花童背褡中最重要、最常用的主題紋飾，植物紋以花卉紋為主。花朵的種類豐富多樣，有牡丹、梅花、菊花、蘭花、石榴、雞冠花等，其中牡丹紋樣最為常見。仙居雖不盛產牡丹，但由于牡丹為中國傳統名花，長期以來享有“富貴之花”“花中之王”的美譽，人們把牡丹視為繁榮昌盛、美好幸福的象征，于是民間藝人以牡丹為題材創作多種圖案(圖4)，有的以單獨紋樣呈現，有的與動物紋樣如鳳凰、蝴蝶、貓組合成“鳳穿牡丹”“蝶戀花”“耄耋富貴”等吉祥紋樣。

動物紋樣主要有喜鵲、蝴蝶、公雞、金魚、螃蟹、鹿、貓、獅子、麒麟等紋樣，除了喜鵲通常與植物組合圖案外，大部分是以單獨紋樣的形式出現。圖5中貓、蝴蝶和牡丹雖然以單獨紋樣的形式出現，但是2只對稱貓之間與1只蝴蝶、1束牡丹圖案處于相鄰相對的位置呈現于畫面，“貓”與“耄”“蝶”與“耋”諧音，這樣組成了寓意富貴長壽的吉祥紋樣“耄耋富貴”。

圖4 牡丹紋樣及結構線描圖Fig.4 Pattern and structure drawing of peony

圖5 “耄耋富貴”裝飾紋樣及結構線描圖Fig.5 Decorative pattern and structure drawing of “Maodiefugui”

人物故事來源古時民間傳說，通過人物與動物組合成畫面，表吉祥之意，如姜太公釣魚、麒麟送子、劉海戲金蟾等，都是中國漢民族傳統的裝飾紋樣，傳達一些做人的道理，表達仙居民間人們對子嗣、錢財、功名的期望與追求。

宗教紋主要包括八卦、卐字紋、劉海(道教)戲金蟾等紋飾。在仙居民間，道教具有一定的社會地位，神靈保佑孩子成為一種載體，反映人們的宗教信仰和精神追求。

繡球、花燈、花盆等為具有仙居地域文化特色的圖案，獅子滾繡球是舊時仙居逢年過節的民俗慶祝活動，兩只獅子戲繡球寓意喜慶吉祥之意；仙居花燈是仙居最具特色的民間傳統工藝，元宵節節日習俗，是喜慶祥和的象征。

整體而言，仙居百花童背褡紋樣的題材取材豐富、形式多樣，既包括人們日常生活中的動植物，又來源于人物故事、宗教及地域文化等主題紋樣。仙居人們將生活中喜聞樂見的事物、生活及故事進行藝術提練加工，形成寓意深刻的服飾紋樣，以寄托對子女美好期望和祝愿。

2.4.2 對稱均衡的紋樣布局

仙居民間百花童背褡的紋樣豐富、題材多樣，從布局構思上看，以單獨紋樣和適合紋樣為主要構成類型，布局飽滿、均衡，不分主次，圖案紋樣以散點形式排列，通過紋樣與紋樣之間左右對稱的方式安排于合理的位置，給人秩序、均衡的視覺感受。

從仙居百花童背褡背部紋樣組織形式來看，單獨紋樣為主要裝飾組織形式，屬于點狀排列，紋樣之間無主次之分、每個拼接底料上的刺繡紋樣都是獨立的、完整的，與周圍其他紋樣之間無直接聯系。適合紋樣是依照童背褡正菱形拼接底料的輪廓組織圖案，形成外形完整、內部紋樣結構與外形輪廓巧妙結合的圖案。仙居百花童背褡適合紋樣以單獨或組合形式出現，其組合形式有植物與動物、人物與動物，題材多為鳳穿牡丹、蝶戀花、喜上眉梢、麒麟送子、姜太公釣魚等。

對稱排列是仙居百花童背褡刺繡紋樣的主要構圖手法。如圖1、圖2所示，紋樣排列都是以童背褡后中位為對稱軸，通過相同圖案左右排列形成紋樣的對稱性，每個單獨紋樣都是成雙成對的排列，唯有后中位的單獨紋樣以獨立形式出現，從而形成紋樣的秩序感和畫面的穩定性，給人多而不亂、滿而不散的視覺效果。

2.5 拼接與刺繡結合的裝飾工藝手段

仙居民間百花童背褡的裝飾工藝手法包括拼接工藝和刺繡工藝。拼接工藝是將剪裁好形狀、大小、色彩不一的零碎布料拼接成一塊完整布料的方法，它是中國漢族傳統習俗“百家衣”的主要縫制手法。仙居百花童背褡拼接工藝與民間“百家衣”大體上相類似，但也有自己的獨特之處，表現在：布塊的形狀大小是統一的(除了衣服邊緣剪裁的需要稍許不同)；布塊拼接是以相同色彩成對排列；采用藏針的形式縫制，表面不留任何針跡。

刺繡工藝是百花童背褡紋樣裝飾的主要工藝手法，最常見的針法是平針繡和十字挑花。平針繡是童背褡刺繡紋樣使用最廣泛的一種針法，齊針和搶針最為多見，大部分采用光澤好、質地細密的絲織面料，光亮、精細的絲線繡制，一般用在童背褡植物花卉、動物、人物等紋樣中，繡面平整、色彩鮮亮。十字挑花工藝原本是流行于中國西南少數民族地區的一種刺繡手法，然而由于臺州海門天主教向教徒傳授西方十字刺繡，十字挑花工藝逐漸在仙居地區廣為流傳。如圖6所示百花童背褡，它依據布料經緯線組織，用細密的小十字“挑”織成十字形花紋，由許多十字針法組成繁復的圖案，大部分采用黑色、白色棉線繡制，繡線較粗，光澤較暗，一般用在花盆、花燈、麒麟送子、繡球及文字等紋樣中，其繡品紋理清晰，古樸自然，裝飾效果好。總之，方寸之間盡顯刺繡功力，折射出仙居婦女秀慧工巧的傳統美德。

圖6 十字挑花百花童背褡Fig.6 Children’s waistcoat with cross lace flowers

百花童背褡后衣片裝飾工藝縫制步驟為：第一步，畫樣，依據童背褡衣身后片結構，以衣片后中為軸對稱，畫出相同的正菱形大小、形狀、位置；第二步，排料與裁剪，根據畫樣大小，將真絲或棉織物裁剪成大小形狀相同的方形小塊(要求布塊四邊各留出1 cm的縫份)；第三步，構思與打線稿，將花鳥、人物、動物等圖案繪制于底料上；第四步，刺繡階段，選用彩色絲、棉線，運用平繡、十字挑花、打子繡等針法進行刺繡；第五步，修剪，將刺繡好的底料修剪成合適大小的方形小塊；第六步，拼接，先拼接童背褡衣片后中部位的繡片，再以其為中軸將圖案、色彩相同的布塊對稱拼接；第七步，縫制，把拼接好的布料按背褡后衣片“畫樣”進行縫制，完成后衣片裝飾工藝。

3 民俗文化內涵

3.1 “祈福納吉”的美好愿望

幸福吉祥是中國傳統喜慶文化，它體現了一種美好的愿望和祝福，滲透于道德、倫理、民俗、藝術和社會行為的所有方面[6]。如百花童背褡采用各色零碎布塊拼制而成，“百”雖說并非是來自不同人家的布料，但盡可能采用多的色彩，寓意將千萬祝福縫進衣服，是父母為子女祈福，避其夭折，祈其健康長壽之意。在舊時仙居艱苦的生存環境下，健康、平安、功名、多子多福是人們的共同追求，那些祈求福氣、功名富貴、長命百歲、多子多壽等象征性表達，便成了仙居百花童背褡裝飾的主要內容。

在仙居民間祈福納吉觀念非常普遍和強烈，人們通常將吉瑞的期望寄托在動物、植物或宗教信仰上，借助諧音、意象等寓意美好愿望。喜鵲立于梅梢是百花童背褡裝飾的常用題材，民間傳說聽見喜鵲在叫，將有喜事來臨，以喜鵲作為喜的象征。《開元天寶遺事》“時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故為喜鵲報喜”，《禽經》“靈鵲兆喜”，可見早在唐宋時期即有此風俗，梅花諧音“眉”字，以喜鵲站立于梅花樹梢，寓意“喜上眉(梅)梢”，以表喜慶吉祥之意。“多子多福”是中國傳統家族觀念的堅定信念，子孫繁衍、家族興旺，在不斷的繁衍與興旺中追求生命的充實、強盛[7]。祈求子孫滿堂是仙居民間百姓一生所追求的目標，這種觀念體現在百花童背褡裝飾紋樣的設計與創作上，“麒麟送子”“榴生百子”等寓意生子的紋樣在百花童背褡中常有體現。民間流行著“旭日東升，麒麟送子”的吉祥俗語，人們把麒麟送子看成了生子的美好象征。“榴生百子”的裝飾紋樣蘊含著民眾濃烈的對生命的崇拜意識，用石榴表達多子的祈盼，是一種生子、多子的祝福和祈禱。

百花童背褡常采用盡可能多的刺繡紋樣來裝飾(有些多達26種)，以表達對子女無盡的期盼與祝愿。如圖7所示百花童背褡，它由十余片繡有動植物紋樣方形布塊拼接而成，包括金魚、牡丹、鳳凰、公雞、貓、蝴蝶等動植物圖案，組成“金玉(魚)滿堂”“鳳穿牡丹”“功(公)名(鳴)富貴”“耄(貓)耋(蝶)富貴”等寓意吉祥紋樣，采取諧音、借喻的手法表現仙居長輩們祝福孩子長命百歲、平安富貴、功成名就的美好愿望。這些裝飾內容和裝飾形式的盛行是與仙居民眾的風俗習慣、文化面貌、吉祥愿望和審美情趣緊密相連的，在舊時落后的仙居山區，人們為了使孩子能夠平安健康成長，把希望寄托于心靈期盼當中，并通過伴隨孩子成長的服飾裝飾體現出來。

圖7 百花童背褡吉祥紋樣Fig.7 Auspicious pattern of children’s waistcoat with flowers

3.2 “祛邪避兇”的精神寄托

在醫療條件落后的封建社會，嬰兒死亡率極高，人類認為諸多疾病是由瘟神、病鬼的纏繞而造成的，為了達到驅邪避兇的目的人們通過各種形式裝飾伴隨孩子成長的服裝，希望以此為孩子躲避災禍和疾病。驅邪避兇現象在仙居百花童背褡中通過紋樣、色彩形式表現出來。

仙居民間百花童背褡“驅邪避兇”的刺繡紋樣題材常借助民間習俗中的辟邪動物或宗教信仰圖形，如獅子、鹿、公雞、八卦圖等，通過其進行藝術創作成意象的平面紋樣，希望依此驅趕惡魔，保護孩童。獅子是百獸之王，兇猛、威嚴，是中國傳統文化中常見的辟邪之物，中國民俗傳統認為獅子戲球是可以驅邪化吉。仙居百花童背褡紋樣裝飾中通常以兩只雄獅的相對張望，中間鑲一繡球，形成“雙獅滾繡球”的傳統吉祥圖案，表達驅邪、喜慶、吉祥之意。公雞題材的紋樣在百花童背褡中也常出現，民間認為公雞是逐陰導陽的祥瑞之物，宋代《太平御覽》說，太陽出，雄雞啼，由于邪惡魑魅都是見不得陽光的陰暗丑類，對于雞的一身正氣，自然避而遠之。“八卦”是中國文化的基本哲學概念，概括為“為人處事，逢兇化吉”八個字[8]，在古代被用于卜筮符號，具有占吉兇、知萬象的能力，因此民間常將“八卦圖”作為辟邪之物[9]。“八卦圖”紋樣在百花童背褡中多用于衣片裝飾的中心位置，常與太極圖組合成為太極八卦圖，既為道教所利用，也為民間驅邪降福使用。

仙居百花童背褡色彩的選用展現出民間“驅邪避兇”的傳統思想。在民間，紅色是中國傳統文化中喜慶、吉祥的色彩，人們相信紅色能驅邪帶來好運，在驅鬼避邪的祭祀活動中，紅色還代表陽氣有著驅逐邪惡的能力[10]。紅色在百花童背褡中比較常見，每件百花童背褡都有紅色底布相拼，并且被放于衣片的中心位置，長輩們通過紅色的普遍運用希望辟開陽間的災禍，以保孩子健康平安。藍色也是百花童背褡的常用色，大部分與紫色搭配使用，“藍紫”諧音寓意“攔子”，民間認為嬰兒穿有藍紫色的服裝，妖魔鬼怪疾病等災禍避而遠之，以保孩子健康平安成長。淺粉綠在百花童背褡中也被普遍運用“綠”色諧音“留”，有留下之意，在民間也是吉祥語，是對孩子成長的一種保佑。紅色、藍色、紫色、綠色等色彩在童背褡的運用，是仙居獨特的民俗意識和民俗情感的反映，起著祈福庇佑、驅邪消災的作用，希望子嗣可以綿延。

總之，仙居民間百花童背褡是父母為子女祈福，避其夭折，祈其健康長壽而制作的服裝，其裝飾精美，寓意豐富，飽含著民俗文化、審美文化、地域文化方面的內容，它是長輩們“祈子護子佑子”真實情感的表達，也是長期以來人們追求美好愿望的集中體現。

4 結 語

仙居民間百花童背褡是中國民間兒童服飾的一朵奇葩，不僅承載著中國民間兒童服飾文化精髓，也傳達著仙居獨特的地域文化理念。其裝飾結構、紋樣題材、色彩表現及工藝手法體現了造物思想與民俗文化融合的審美觀念，是仙居民間情感與育兒習俗的獨特呈現方式，折射出仙居祖輩們質樸、樂觀、尚善的生存觀念。總之，仙居人們用真情實感和智慧創造了自己的兒童服飾文化，同時服飾也顯示了民間人生禮俗和生活情態，體現了當地獨特的服飾民俗文化。

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