淺析亞里士多德和孔子的中庸之道

摘 要：中庸思想在東西方思想史中都占有重要地位。在西方，亞里士多德在研究人的行為和感受的倫理德性時，把倫理德性歸結為中道。在它看來，德行就是中道，中道也就是德性，倫理德性就是中道。中國的孔子同樣也把中庸或者是中道，看作是行為恰當與否的最高標志。他提出的中庸思想，對我國傳統文化和民族思維產生了深遠影響。

關鍵詞：中庸；德性；亞里士多德；孔子

孔子和亞里士多德的中庸思想既有相同點，又有明顯的區別，體現著中西不同社會環境和文化背景差異下的思想觀念。他們的相同之處：

一、都將中庸之道作為德性的標準準則

什么是中道？亞里士多德的基本觀點是：中道就是德性的標準和尺度，中道就是德性，德性就是中道；過度和不及都不是德性，而是道德上的惡。由此可以看出，亞里士多德對中道的闡述更是通過對德性的闡述來進行說明的。因此，要想知道何為中道就必須先弄清楚，何為德性的問題。德性思想是亞里士多德倫理學的核心所在。在亞里士多德看來，政治學和倫理學應該以人的德性為對象，德性是倫理學的關鍵和始點。按照這樣的標準，亞里士多德把德性分為兩類，“其中一大類是理智上的德性，另一大類是倫理上的德性”。與此相類似的是孔子也把中道看作是倫理的最高標準。孔子在衡量弟子誰優誰劣的標準也是“中”，子貢問曰：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”孔子的意思也就是說，過分和趕不上都不好。只有適度的才是真正屬于恰到好處。就像亞里士多德認為，對于節制、勇敢以及其他德性而言，道理都是如此，唯有適度才是德性。由此說明，中道并不是完全兩者的中間，而是恰到好處。這說明亞里士多德和孔子對于德行的標準是有相同的見解的。

二、他們的中庸思想都強調因時而變

不管是亞里士多德還是孔子，他們所講的中庸也是一種因時而化的觀念。就比如：對這同一個問題，孔子對子路回答是肯定的，而對冉有則是恰恰相反的答案。其中有弟子看到這樣的情況感到不解，便向孔子提出了這個疑惑。孔子回答他。對于同一個問題，針對不同的人答案自然不大不相同。子路本身，就屬于個性比較張揚的，所以對于他就應該加以遏制。而冉有卻是性情溫和，不嬌不傲之人應該去鼓勵。其實最終要達到的效果卻是一致的：通過不同的方式，達到一定程度的平衡。從這里可以看出，孔子處理問題也是看情況而定的，是具體問題具體分析的方法論的體現。他認為“對平等的人施以不平等，或對同等的人施以不同等，都是有悖自然本性的”這些足以說明作為中庸具體體現的各種美德都不是一成不變的，而是隨時而化、因人因地因事而宜的。

三、他們都生活在一個相對復雜和對立的社會里

亞里士多德和孔子的中庸倫理思想都是在社會轉型期形成的，當時整個社會動蕩不安。亞里士多德所處的時代正處于古希臘由城邦制向中央集權奴隸制的過渡時期，古希臘王國處在低迷時期，面對如此復雜的社會環境，他們想通過中庸之道來平衡社會矛盾，緩解社會的沖突。

盡管孔子的中庸思想與亞里士多德中道觀在其標準性、具體問題具體分析的方法論與社會生活背景大致相同或相近，但是，我們應該看到在中國先秦文明和古希臘文明兩種文明下產生的中道觀與先秦儒家中庸思想在內容上還存在著眾多不同點。

四、“中和”和“中正”的差別

孔子在中庸的主張中，更加注重“和”的作用。他追求萬物和諧，其中蘊含著世界觀和辯證法的意義。在《中庸》中能看出孔子把中和思想當作德性的總匯。同時在孔子實踐與生活中，他很注意體會“和”的價值和意義。“和而不同”，就是求同存異，恰到好處，也是說君子堅持有原則的和睦相處，反對無原則的茍同。

亞里士多德的中庸則強調中正。亞里士多德的公正旨在保護社會各階級、階層的利益不受侵犯，使社會各階層保有其“應得的一分享有美好生活”的權利。按照亞里士多德的看法，公正是一種完滿的德性，是各種德性中最重要的德性，公正不是德性的一部分，而是整個德性。正因為如此，在各種德性中，人們認為公正是最重要的，它比星辰更加光輝。我們都知道，亞里士多德的基本觀點是，中道的姓的標準和尺度，中道就是德性，德性就是中道。而在這里他的中道思想中，公正觀念是極其重要的。這是亞里士多德和孔子思想不太茍同的地方之一。

五、以德治國和以法治國的偏差

亞里士多德的中道倫理觀與社會所需要的民主性有一定的關系。其最明顯的特征是將法律與中道的德行相結合，就是在我們現代，大家經常所說的以德治國與依法治國相結合有異曲同工之妙。也就在中道的標準是在法律的基礎上進行的，人們普遍接納和認同中道，是以符合法律為前提的。因而，法律便是德性的象征，法律便是一種整體德性，便是中道的標準。與亞里士多德的法治思想不同的是，孔子尋求的是一種德治社會，他在把中庸視為倫理之的同時，更強調中庸的“仁”的道德性。“仁”與“禮”是孔子政治思想的核心范疇，仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊敬長輩、愛及民眾、忠于君主和儀文美德都稱為仁。

從我們目前來看，學習中庸的思想，重新追尋儒家文明及古希臘文化的中庸之道無疑是積極的。一方面，繼承中庸這一修身治國的優秀文化遺產，對我們未來經濟進步和社會的和諧發展有著不可估量的促進作用。另一方面，中庸之道可以使我們明辨是非，更加有效的把握事物的平衡。我們應該繼續秉持德性思想，積極發揚中庸精神。這不僅是中西方經典傳統文化的繼承和發揚，也是孔子和亞里士多德這兩位先哲對我們自身和整個社會提出的要求，不管在什么時候，他們的思想都是我們的寶藏，都是值得我們借鑒的。中庸精神――世界從古至今的倫理精髓，它是我們生活進步的指路明燈，也是需要我們傳承和發揚的優秀精神。

參考文獻：

[1]亞里十多德：尼各馬科倫理學，七京：社會科學出版社，1999.

[2]《論語·先進》.

[3]《論語·子路》.

作者簡介：王慧雯（1994—），山西忻州人，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論（思想政治教育）。