柔石式的階級批判

馬文聰

摘 要：在左翼文學中，柔石的作品獨具特色，在很大程度上超越了單純的階級批判，具有深刻意義。本文就以柔石的小說《為奴隸的母親》為例，從意識形態(tài)的角度出發(fā)，從女性悲劇、國民性批判、審美意識形態(tài)等方面對其進行分析，以期更好地理解柔石的作品。

關鍵詞：柔石 《為奴隸的母親》 女性悲劇 國民性批判 審美意識形態(tài)

《為奴隸的母親》是柔石創(chuàng)作的最后一篇小說。小說以民國初年的浙東農村為背景，以被出典的婦女為主要人物，在時跨三年的敘事時空中，冷靜敘述了一個震撼人心的悲慘故事，構建起一個微觀的農村生活模型，將20世紀20年代以浙東為縮影的中國鄉(xiāng)村凄涼的社會現實展示得淋漓盡致。“任何藝術符號都充斥著傾向性，都是意識形態(tài)角斗的戰(zhàn)場”{1}，面對大革命失敗以來社會矛盾和階級斗爭的加劇，作為左翼作家的代表，柔石在《為奴隸的母親》中無疑體現了很強的階級批判意識，但深受“五四”以來人道主義影響的柔石并沒有滿足于此，而是突破了單純的批判模式，在批判中注入關于人性、國民性以及傳統道德文化的思考，使其在一定程度上超越了其他左翼作家的創(chuàng)作。

一、階級批判下的女性悲劇

“意識形態(tài)創(chuàng)作的過程，是創(chuàng)作者對現實生活內容進行‘折射的過程，是對來自日常生活的材料進行加工的過程。”{2}在作家創(chuàng)作過程中，作家本人的意識形態(tài)立場會不自覺地變成一個視野，成為處理生活材料的模式，從而使現實生活的材料變成藝術結構的內容。幼時柔石生活較為貧困，母親的含辛茹苦給他留下了很深的印象，同時從小的艱難生活和在鄉(xiāng)村長期的生活體驗，使其看到了太多底層婦女的不幸，當他逐漸成為一名無產階級作家時，這一切都為其創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。

在漫長的封建社會中，女性所受的待遇是極為不公的，在以男權為核心的宗法觀念的禁錮下，她們常常只能以被動的狀態(tài)逆來順受，甚至是淪為生育的工具。柔石在《為奴隸的母親》中就塑造了這樣一位如奴隸般的母親——春寶娘。正如作者對她的稱謂一樣，從“他底妻”“春寶娘”到“婦人”，再到“嬰兒底母親”，她從未以一個獨立的“人”的姿態(tài)出現過；即便是在丈夫以一百大洋將其出典，難過得連“腑臟都顫抖”時，她也只能默默接受。在痛苦與屈辱中，婦人連女性所背負的貞節(jié)困惑都還沒有來得及出現，就徹底淪為了奴隸。去到秀才家，生存的困境看似暫時得到了緩解，但半奴半妾的日子卻讓其承受了更多的精神折磨，最終被看似溫存的秀才以兩塊錢打發(fā)掉。在這里，“自我”早已不復存在，唯一剩下的作為母親的天性也成了她最大的折磨。如此的“典妻”制把有血有肉的人當作物來販賣，被異化為“物”的女人早已喪失了最基本的作為人的尊嚴，女人存在的唯一價值似乎就是為男權社會傳宗接代。這種血淋淋的現實無疑是封建壓迫的結果，它不僅對勞動人民實施身體剝削，而且還進行著殘酷的精神虐殺。

與春寶娘相對的是秀才娘子，作為封建剝削階級的典型形象，作者在進行人物塑造時，有意為她描上了一些階級性的色彩，“一個臉孔肥肥的，兩眼很有心計的約摸五十四五歲的老婦人來迎她”，大娘一出場就是以一個可惡虛偽的地主婆子的形象呈現，之后對春寶娘的冷嘲熱諷、羞辱嚎罵更是令人不寒而栗。這樣的頤指氣使顯然是由于其身份的差異，然而，身為女人她又何嘗不是一個悲劇。作為封建家庭的女主人，卻不能生育，面對宗族利益，即便再兇悍，她也只能接受丈夫去典當別人的妻子借腹生子。封建宗法秩序下母以子貴，她之后對春寶娘的責難除了出于忌妒外，恐怕也多源于對“母親”地位的捍衛(wèi)。從這一點上來說，她也是封建宗法秩序的被迫害者。

這兩位階級立場相對的女性，表面上一個剝削，一個被剝削，實則同為被剝削者。面對封建男權社會對女性的壓迫，她們都無能為力，也都從未試圖去反抗，或許我們會怒其不爭，然而在封建正統思想根深蒂固的宗法制農村，即便她們大膽反抗命運的不平，恐怕也只能無果而終。作為無產階級作家的柔石或許也深知這一點，故將婦人的隱忍寫到極致，在對其悲劇投入人道情懷觀照的同時，極端展示了男性以及整個封建社會對以“婦人”為代表的女性群體的全面壓迫，從而使其作品中的階級批判，在關注婦女的同時也具有了一定的婦女啟蒙意識。

二、男性矮化背后的國民性批判

在傳統封建社會中，缺乏自主性的女性群體無疑是悲劇的，然而《為奴隸的母親》并不單純是一部女性悲劇史，其深意在于作者以典妻悲劇為縮影，控訴了封建宗法制對人性的摧殘，這主要體現在對男性形象的集體矮化上。

柔石在小說中也是塑造了一對階級立場相對的男性，即黃皮販和秀才。身兼農活和買賣兩職的黃皮販原本勤勞樸實，卻總是境況不佳，便“煙也吸了，酒也喝了，錢也賭了起來了”，由素來強壯健康的黃皮販變成了身體枯黃浮腫的“黃胖”。作者雖沒正面論及黃皮販家境困頓的原因，但我們能從字里行間的描述中體味到，在封建制度下，以小農為經濟基礎的農民永遠是被剝削的對象，其階級地位早已決定了其生活境遇。畸形的社會造就了黃胖的苦難，同時，也造成黃胖等下層普通民眾靈魂深處的苦難麻木和心靈扭曲。從勤勞能干變得自暴自棄，從善良樸實變得狂躁不安。他用熱水殺死自己剛出世的女兒，通過打罵兒子來發(fā)泄自己內心的情緒，他無力改變卻又連死的勇氣也沒有，在作者筆下他一步步向生物存續(xù)的最底層倒退，直至將自己的道德感、責任感喪失殆盡，將與自己共苦難的妻子以一百塊大洋的價錢典賣給了一個老秀才。

秀才，沒落文化制度的遺跡，滿口仁義道德，處處表現出一副溫文儒雅的學者面孔，卻為了傳宗接代，不惜踐踏一個良家女子的尊嚴與貞潔。在心理上他是十分矛盾的，嘴上極力維護封建倫理道德的正統秩序，卻為了完成列祖列宗代代相傳的使命，輕易便破壞了封建倫理觀念中的貞節(jié)古訓。另外，作為這個男權家庭形式上的統治者，秀才卻始終以一種孱弱的姿態(tài)出場，尤其是面對自己的原配妻子時，即便是有一肚子的氣，卻也手臂發(fā)顫似的沒有力量。至此，一個自私、虛偽、假善的鄉(xiāng)村地主形象躍然紙上。

當女性以被動的附屬心態(tài)把自己的忠貞與命運捆綁在絕望的生活鏈條上的時候，男性卻在經濟與心理的失衡中淹沒了最后的善良與良知，如此境遇下對女性的逼迫、傷害似乎成了他們在這個封閉落后的地方顯示自己主導權利的唯一手段，而這種對弱者的戕害，卻又恰恰使得鄉(xiāng)土生活和傳統倫理結構迅速走向崩潰，以及以此為代表的落后的農民文化性格的全面萎縮。

作為左翼作家，柔石的立場無疑是對封建階級的批判，但是他在小說中并沒有直接反映當時風起云涌的農村階級斗爭，而是繼承“五四”以來中國現代文學國民性批判的思想傳統，將創(chuàng)作的焦點對準了鄉(xiāng)土農村中最弱勢的被侮辱被損害的群體以及數千年來封建文化影響下形成的奴性心理結構，使得《為奴隸的母親》突破傳統左翼文學題材，具有了國民性批判的思想力度，從而將對封建社會、傳統倫理道德的批判引向更深處。

三、柔石式的審美意識形態(tài)

“文學的生產就是審美意識形態(tài)的生產”{3}，即文學并非直接反映意識形態(tài)，而是對現實生活加以審美體驗。作為左翼作家，柔石的成就無疑是很高的，并且獨具特色，究其原因，其成功之處便在于他在對現實生活進行階級分析時，利用審美化的藝術形態(tài)，使其作品蘊含了豐富的內容和真摯深湛的情感，從而實現了階級性與藝術性的深度融合。

20世紀20年代末，為適應政治形勢的發(fā)展，革命文學得到了當時激進作家的提倡，在作品中塑造了一個個突進式的英雄，形成了普遍的“革命+戀愛”的題材，崇尚戰(zhàn)斗不息的力量之美，強調對英雄形象的塑造。柔石雖然是左翼群體的一員，但從其創(chuàng)作來看，他的作品中既沒有英雄，也不借助“革命+戀愛”的模式，而是內斂了人道情感的漫漶，以極為冷靜的態(tài)度將嚴峻的目光投向了殘酷的現實生活，這一點即便是在其后期創(chuàng)作的《為奴隸的母親》中體現得也尤為明顯。

同樣是反對封建剝削，柔石沒有選擇轟轟烈烈的階級斗爭題材，而是將筆觸伸向其熟悉的農村小人物，并且弱化了對丑惡者的批判，而強化了對痛苦本身的描述，在這樣一種殘酷的拷問中，引導讀者一同去思考悲劇的根源是什么。同時，作者還突破了傳統意義上的性別對立，深刻揭示了封建倫理道德下的男性生存困境，并且絲毫未對人物的覺醒和反抗意識進行刻畫，從而在整體和廣泛的意義上揭示了舊中國農村社會的國民精神狀態(tài)：女性順從麻木，男性無情懦弱。從這個意義上說，《為奴隸的母親》的揭示無疑是十分深刻的。

另外，《為奴隸的母親》中雖存在相互對立的兩個階級，但柔石并沒有簡單地用階級論的觀點去圖解筆下的人事，因為他們遠遠不是一個“善”或者“惡”所能區(qū)分的。頤指氣使的大娘雖生活富裕卻也帶有悲劇的色彩，身為被剝削者的黃胖也并未一如既往的善良，即便是備受同情的春寶娘也曾在享受了富裕后試圖拋棄自己的丈夫。至此，我們便會發(fā)現，作者在表現人物的意識、行為時，某些似乎帶有階級色彩的詞并非單是其政治傾向的產物，而是融合了人物的具體思想性格，是一種意識形態(tài)與個人審美的貼切融合。

總之，立場明確的階級批判意識，立意深刻的思想內容以及作者自身的文學造詣，都使得《為奴隸的母親》在一定程度上突破了階級批判的狹隘，具有了不同于一般的厚重感以及豐富的文學藝術性，為之后左翼文學的創(chuàng)作提供了一個很好的啟示。

{1}{2}{3} 邱運華：《文學批評方法與案例》，北京大學出版社2006年版，第63頁，53頁，第59頁。

參考文獻：

[1] 柔石.柔石小說精選[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2013.

[2] 王艾村.柔石評傳[M].上海：上海人民出版社，2002.