陸心源與吳云、潘祖蔭金石交游考

陶鐵其

摘 要：陸心源是清末著名藏書家、金石學家，他在同光年間與吳云、陸心源等人有過金石的往來。他們之間的金石交游集中于金石拓本的鑒賞、贈送以及金石著作的編纂與刊布。厘清這一問題，對研究清末金石學術生態具有重要意義。

關鍵詞：陸心源 吳云 潘祖蔭 金石學

陸心源（1834—1894），字剛甫，號存齋，晚號潛園老人，浙江歸安人，晚清藏書家、金石學家。他在同治、光緒年間與當時的金石學界往來密切，其中以吳云、潘祖蔭為代表，他們互通書信，探討金石文字。

一、陸心源與吳云的金石交游

吳云（1811—1883），字少甫，號平齋，晚號退樓，在光緒年間的金石學界有巨大影響。馮桂芬稱其考證“皆經學、小學家所未及”①。吳云是陸心源長輩，二人關系密切，且訂交較早。在同治年間，二人就有書信商討金石文字。

同治十一年（1872），《兩軒彝器圖釋》先行刷印校本數部，此時陸心源在閩，入閩浙總督李鶴年幕府。吳云信中談及：“拙著《彝器圖釋》雖已付梓，尚須修訂，因老友陳壽卿索觀校本，遂先刷印數部。曾記足下譚及現修郡志金石一門，應有采錄，自文駕赴閩之后，此道少可與談論者，夏間曾以一部交小豁帶去，聞志局中專校金石一門者為丁君，弟未識其人。……吾郡多墨妙亭遺跡，屢經兵火，幾于蕩焉泯焉。此時存與于世者亟宜勤加博訪，期免遺珠之憾。”②

吳平齋在信中提到其書已付梓，前有同治十二年（1873）季春馮桂芬、沈秉成序，而其自序則寫于1872年8月，俞樾為之署檢。此札中又語涉修志，應指《湖州府志》，此書于1872年開雕，兩年后工竣，從吳云信中的口吻看，此時該書尚未開雕，又文中有“夏間”等語，可知當寫于本年秋冬之時。兩年之后，陸心源離閩。從吳平齋的信中還可以看到，金石學家搜訪甚勤，即便一鱗半爪也不能輕易放過。二人關于金石著作編纂的討論不僅如此，陸心源編纂《吳興金石記》時，就是否要將金器著錄于書與吳云產生了意見分歧。光緒五年（1879），吳云在信中指出：

所論現編吳興金石存，屬將敝處勒石各種墨本開送，并云：吳興向多古磚，亦應編入，惟金器流轉無定，故不采錄。尊意蓋恐魚目相混，贗鼎貽譏耳。愚見書名金石，又系專刻，似金器只須慎選，不必擯去，但必擇其流傳有續，確可征信，如沈仲復處虢大林鐘得于張氏清儀閣，縵老處周敦得于蔡友石家，尊處新得之卣為曹氏懷米山房故物，至敝藏各彝器內為阮文達所藏者已編入《皇清經解》，其為張叔未藏者亦屢入名人著錄，今編某府縣金石而遺漏不載，恐海內金石家見之未免生訝。惟增此一門成書又須延時日，蓋摹刻鐘鼎文字不能草草。③

信中提到關于金石志編纂的過程也十分復雜，僅憑一人之力恐難將所需之石刻、彝器拓本盡力收全，因此陸心源在編纂書籍時常常從友朋處借閱拓本。吳云信中關于編纂標準的意見后來受到陸心源的認同，《吳興金石記》中收錄了多種彝器，且均注明所藏。在吳云看來，彝器的著錄要比碑版困難得多，因其文字多難識別，且不同學者對此意見不一。吳云著錄彝器時，便將原器與文字分別摹刻，以保留多重信息。對于吳平齋的建議，陸心源未能采納，不知是否因為已“履入名人著錄”。而值得注意的是，吳云信中未對是否應將古磚編入作出回應。

二人之間的金石往來較有特色，陸心源多藏磚，也時常贈予吳云，如“今奉本初全磚一塊，太康全磚一塊”④。此外，他們之間的往來多涉及書畫及書法碑帖不同拓本的鑒賞，二人之間還有不少效仿“蘇米博易”的行為，后文將提到潘祖蔭也與陸心源有過類似的交換，可見這一現象儼然成為晚清書畫及金石收藏領域的風尚。

二、陸心源與潘祖蔭金石交游考

潘祖蔭（1830—1890），字伯寅，號鄭，蘇州人，晚清金石學界的重要人物。潘氏嗜金石，廣交友朋，趙之謙、吳大澄等均是其金石收藏與研究的重要幫手。光緒九年（1883），潘祖蔭丁父憂回蘇，陸心源有機會與他有金石往來。

陸氏在《刻〈續考古圖〉序》中提到與潘氏的這一次吳門之會：“甲申之夏，晤潘伯寅尚書于吳門。”⑤又于《宋槧婺州九經跋》中稱：“光緒十年（1884），文勤奉諱南旋，欲得余所藏周子燮兕觥，遺書請效蘇、米博易之舉，余拒之。文勤請益堅，兕觥乃歸攀古樓，《九經》遂為宋樓插架矣。”⑥若照陸氏所說，則兩個人此番見面當在1884年。然而，潘祖蔭在日記中載其于1883年4月29日抵達蘇州，6月1日，陸心源先行將子燮兕觥寄給潘氏，并于十九日贈之。⑦作為答謝，潘祖蔭于8月21日將宋板巾箱本《九經》贈給陸心源⑧，以完成蘇米博易之舉。潘祖蔭在《兩軒尺牘序》中也提及1883年南下丁憂，由此可見，陸氏誤記了這次時間，而他在本年6月將子燮兕觥寄給潘祖蔭之前，就已經寫信告知此事：

日前晉謁臺階，仰承清誨，積年欽佩之忱，藉以快慰，復蒙摯愛，感激尤深。敏別后于廿七日抵里，承示借拓彝器等件，謹先專人將兕觥呈覽。張氏銅器計有六件，其嘉禮壺歸于沈處，文王鼎、兕觥、又？彝均歸源處，格伯簋雖在源處，抵而非售，其最大之亞形召父尊，蓋已失，而索值奇昂，故未購得，刻下尚在物主處也。至格伯簋等件如需本，容侯覓得拓手即當拓奉。或左右必須親拓，可否八月間，源恭自赍呈。⑨

呂亞非《陸心源致潘祖蔭書札三通釋讀》（《文獻》2013年第5期）認為此札作于光緒十年，僅據陸氏之文，而未見潘祖蔭日記。從文中的語氣來看，此時陸心源已經見過潘祖蔭且回到湖州，潘氏應向存齋提出了以書換器的要求，因此存齋“謹先專人將兕觥呈覽”，六月初一潘祖蔭得其所寄子燮兕觥，因是此信當寫于5月底。是年8月26日，潘祖蔭又記陸心源攜格伯簋來，贈之毛鼎拓，帶去《考古敘圖》四冊一函⑩，可證陸心源札中所言不假。而在陸心源答應以兕觥換《九經》之后，潘祖蔭亦有回信：

得手書乃蒙慨允……非常之賜，古人之誼何如加茲，《九經》小本仍當奉贈。其云澄江本者，見于劉燕庭手批，《拜經樓藏書記》上又云：……八月中枉過當以奉呈……王有書百箱亦未帶，磚瓦及拓片亦未帶。{11}

王氏，即王懿榮，云其有磚瓦拓片等語，可知此時潘祖蔭、王懿榮等寓京金石學家均已著眼于搜集磚瓦等類的文物。除了鐘鼎彝器及拓本的來往以外，潘祖蔭也將自己所得碑版拓本寄送陸心源，并也請其贈佳拓，潘氏寫于光緒十三年（1887）9月24日的信中，談及石刻以及彝器：

得手書并《續考古圖》及鬲從攸鼎拓本，敬謝。……近得二石拓以奉呈，一乃魏建義石刻，許印林外從未著錄，一見《山左金石志》也。鬲從攸鼎再求拓本三四分，不求全形，只求拓本足矣。此器誠為至寶，獲古之福可嘆。{12}

光緒十三年（1887），十萬卷樓刊出《續考古圖》，八月，存齋撰序于前，其文云：“見（潘伯寅）插架有之，從翁覃溪手抄過錄者，后有二跋，覃溪所據即遵王影摹之本。……爰借錄而壽之梓。”{13}前文所述光緒九年（1883）8月26日，陸心源從潘祖蔭處借去此書，可見二人在刊布金石學善本上的交流。

潘祖蔭既求于陸心源，而陸氏往往盡量滿足，在潘氏請求再贈送拓本之后，陸心源于光緒十四年（1888）春將拓本寄送，在其寫給陸學源的信中提到此事：“今春連寄三函，并《叢書》《藏書志》《金石學錄補》，致潘宮保函（鬲鼎拓本），想我弟已經赴東，均未接到矣。”{14}陸心源本擬將信及各種書籍交其弟轉遞，但此時篤齋已在山東，故未能及時交給潘氏。潘、陸二人的金石交流集中在金石書籍的刊布及碑刻、陶器、彝器等拓本的互相贈送，潘祖蔭在蘇丁憂兩年，于光緒十一年（1885）北上，二人的會面及通信基本處于這一時期，在潘氏回京之前，陸心源尚且寄送師望鼎拓本及梨館石刻，潘氏又將石刻贈送葉昌熾。{15}

因文獻不足征，對陸心源與吳云、潘祖蔭二人的金石往來僅能勾描如此，但這已是金石學界的重要事件，二人之間更為詳細的學術探討則未可知，姑付略如。

① 〔清〕吳云：《兩軒彝器圖釋》，同治十一年刊本。

②③ 〔清〕吳云：《兩軒尺牘》，文海出版社1973年版，第407頁，第413—414頁。

④ 《陸心源致吳云書札》，敬華（上海）拍賣股份有限公司2001年春拍。

⑤ 〔清〕陸心源著，鄭曉霞輯校：《儀顧堂集輯校》，廣陵書社2015年版，第102頁。

⑥ 〔清〕陸心源：《儀顧堂書目題跋匯編》，中華書局2009年版。

⑦⑧⑩{15} 潘佳：《潘祖蔭研究》，復旦大學博士學位論文。

⑨ 〔清〕陸心源：《潛園書札》，國家圖書館藏稿本第二通。

{11}{12} 〔清〕陸心源輯：《潛園五十名家書札》，光緒年間上海復古齋石印本。

{13} 〔清〕陸心源：《刻續考古圖序》，見《續考古圖》，十萬卷樓刊本。

{14} 〔清〕陸心源：《致陸學源書札》，見《宋樓陸氏藏晚清名人信札》，上海崇源藝術品拍賣有限公司2010年秋拍圖錄，第8—9頁。