《文心雕龍》對當代古詩文創作及鑒賞的價值意義

劉尚才

摘 要：在“國學熱”及“傳統文化熱”的時代背景下，《文心雕龍》對當今復興的古近體詩、駢文辭賦、誄碑哀吊、史傳文學、書記信札及楹聯對聯等眾多文體，有著至為重要與切實可行的創作及鑒賞指導價值。實現更高層次的“古今對話”和“古為今用”，避免盲目跟風的“以西衡古”及“以今裁古”，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》將展現出新的時代魅力與風采。

關鍵詞：《文心雕龍》 古詩文 創作 鑒賞 價值

《文心雕龍》是中國古代文論史、文化史及美學史上的一顆璀璨明珠，雖然力跨一千五百余年，但其風采浪漫依舊，魅力更逾古昔，早已形成一門專有學問——“龍學”。據戚良德先生最新統計：“《文心雕龍》的專著、專書已達到700余部（種），文章、論文約有一萬余篇。”可以說，一方面，百余年“龍學”研究所繪就的繁榮景象，使我們為之欣喜；但另一方面，其所面臨的研究困境及不足，也同樣令我們為之心憂。“龍學”困境及不足之一，即關于《文心雕龍》當代價值的闡發及研究成果，目前實屬不多；具體來說，關于《文心雕龍》對當下舊體詩文的創作及鑒賞價值，學界至今更是少有或鮮有較為深層的開掘、闡釋。左東嶺先生指出：“古代文論話語轉換的效果之所以不能令人滿意，其實是牽涉到古代文論研究的另一層面的影響問題，就是它對當今文學創作實踐的影響。在這個方面，我認為是不容樂觀的。古代的審美意識、文學觀念、理論方法、創作技巧的確能夠對當今文壇施加一些影響，比如舊體詩創作，部分新詩創作，一些歷史小說與歷史劇的創作等，但是在整體上影響是很小的。這不奇怪，因為現代的生活內容與思想觀念與古代相比已經發生了質的變化，作家不可能完全用古代的文學理論去指導自己的創作。”應當說，左先生從宏觀角度及視野對“古代文論話語轉換”提出了不太樂觀的看法，這是可以理解的。然而，痛定思痛之后，我們要深刻反省：中國古代文論對于當下文藝創作及審美實踐，真的不能夠強有力介入和指導嗎？它究竟還有沒有現實的生機與活力呢？以《文心雕龍》為例，其近五分之二的篇幅進行“論文敘筆”，無論是古代還是現代，實際上仍然具有重要的寫作及應用價值，只不過我們沒有深入地探討而已。我們認為，對于《文心雕龍》的“論文敘筆”部分，絕對不能僅僅以“西學”視野或“純文學”觀念進行衡估，其《頌贊》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《史傳》《書記》等篇目，與《明詩》《樂府》《詮賦》篇章一樣，不僅在古代具有重要的應用價值，而且在當前“國學熱”及“傳統文化熱”的新時代背景下，依然具有不容忽視且較為廣泛的寫作指導意義；至于其“剖情析采”及“知音君子”相關篇章，更是對當代復興的眾多舊體詩文形式，有著至為重要的創作與鑒賞價值。也就是說，我們不能簡單意義地“以西衡古”及“以今裁古”，應該實現更高層次的“古今對話”與“古為今用”，對其豐贍資源理應開掘之，對其沉睡靈性理應激活之，唯有如此，才能使《文心雕龍》為當代文藝創作及鑒賞，提供不竭動力，釋放巨大能量。否則，我們會使《文心雕龍》大材小用，非但不能發揮其應有的理論價值及實踐意義，反而會離劉勰著書的初衷越走越遠。

正如戚良德先生所言：“劉勰的《文心雕龍》，既是一部中國文章寫作之實用寶典，又是一部中國人文精神培育的教科書；既是中國文藝學和美學之樞紐，也是中國文章寶庫開啟之鎖鑰。”我們認為，在當前弘揚中華優秀傳統文化的時代背景下，著眼于中華文章寫作及賞鑒的維度，《文心雕龍》所論及的諸多文體，至今仍然能夠發揮，并且必將發揮重要的指導及應用價值，必將展現出新的時代魅力與風采。試舉例、論證如下。

（一）古近體詩 改革開放以來，古近體詩歌發展日益迅速，全面復興繁榮，在當代詩壇格局里，逐步與白話新詩二水分流，比翼雙飛。具體表現為：不同年齡、不同層次、不同地域的傳統文化愛好者，對舊體詩的學習興趣至為濃厚；參與舊體詩創作的文化人群數量，亦與日俱增；公開出版發行的舊體詩作質量與水平，更是可圈可點。那么，對當下為數眾多的舊體詩作者而言，如何才能將其寫好，以豐富點綴我們的精神生活？我們認為，熟諳《文心雕龍》便是一條可行路徑。首先，《文心雕龍》的《明詩》《樂府》《時序》等篇章，為當代舊體詩作者提供了一部較為簡明的先唐詩歌發展史；其次，近體詩歌雖是唐代興盛，但以永明體為代表的齊梁詩歌，在對仗、辭藻、聲律及典故方面，為唐詩的定型與發展，做出了重要貢獻，而情采、聲律、麗辭等要素，恰恰是《文心》所論述的重要內容；另外，《文心》創作論篇章，對指導當下古近體詩寫作，更是有著極為重要的價值意義。故《文心雕龍》不僅對當代古體詩創作意義重大，對眼下近體詩的研習也有著重要的取法價值。

（二）駢文辭賦 駢文尤其是賦體文學，在新時代逐漸綻放出耀眼光芒，受到社會各界的普遍關注。《光明日報》所開辟的“百城賦”專欄，成為弘揚賦體、名播一時的重要文學事件；享譽海內的期刊《中華辭賦》，成為推介優秀作品、復興民族文化的重要“觀望臺”；眾多“城市賦”“區縣賦”“鄉鎮賦”“大學賦”“景區賦”等文藝作品，既是靚麗的對外宣傳名片，同時也是地區、高校及景區主事者的重要文化傳播及戰略思想；各地舉辦、承辦的不同層級的辭賦文學創作大賽，更是空前延展、拓寬了當前賦體創作格局。那么，在當今時代背景下，如何打開駢文及辭賦創作大門，進而登堂入室、游刃有余？我們認為，《文心雕龍》便是一把鎏金鎖鑰。以《文選》與《文心雕龍》為例，如果說《文選》使我們積學而儲寶，那《文心》便令我們酌理以富才。《文心雕龍》會使我們真正明白：什么是美感上等的駢文辭賦，如何創作情文并茂的駢文辭賦。劉勰本人的駢文結晶，《詮賦》及相關創作論篇章，已經給予了真知灼見。

（三）誄碑哀吊 隨著經濟、政治、文化、民生等各領域建設工程的相繼完成，“碑志”文體再次煥發出新時代的勃勃生機，彰顯出不可或缺的重要應用及寫作價值。另外，為增強中華兒女的文化歸屬感與獲得感，提高中華民族的凝聚力及向心力，國家層面每年都要隆重舉辦“公祭軒轅黃帝”和“公祭至圣孔子”等大型文化祭祀活動；各省市區會相繼舉辦公祭烈士、名人及先賢的重要紀念活動；民間亦會舉行祭奠先祖先人等豐富多樣的重要氏族活動。這就使得“哀祭”“誄文”等古老文體，在新的歷史時期，既可服務應用于高級文化精英，又能“飛入尋常百姓家”，進入普通大眾的視野及應用范圍。那么，對于不同層次的人群來說，如何才能創作出情深得體、雅潔風清的碑誄文章？我們認為，除閱讀《文選》以固本培元、儲備學養外，研讀《文心雕龍》的《誄碑》《哀吊》及相關創作論篇章，必可得到滿意答復。

（四）史傳文學 近年來，以史傳文學為代表的文言作品，離社會大眾的審美距離不是更遠，而是更近了。我們以新興網絡文學“微信文藝”為例，當前火遍朋友圈及網絡媒體的“劉備我祖”公眾號作者劉黎平，乃中國古典文學專業背景，其創作的大量傳記文學作品，深得全國各地網友的推崇與喜愛，閱讀量最高者已達十萬人次以上。劉文大抵辭采華贍、論議生風，所記郎平、傅園慧、屠呦呦等輩人物，無不活靈活現。特別值得指出的是，劉黎平自覺踐行了劉勰觀點：“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢詩書，采以為談，況逾于此，豈可忽哉？”其旁采“今語”“俗語”“諺語”入傳記一體，氣格雖損雅致，但使不同文化背景的人群讀懂、愛讀，實為難得。當代人若學習撰寫史傳文學作品，除閱讀《史記》《漢書》等經典文章以豐厚學識外，《文心雕龍》的《史傳》及相關創作論篇章，難道能夠輕易忽略嗎？

（五）書記信札 當前，智能化、網絡化及信息化時代給人們帶來諸多利便的同時，也對承載國人記憶且代表中華優秀傳統文章樣式之一的“書信”造成了較大沖擊。那么，傳統手寫書信會不會因此而消失殆盡？答案當然是否定的。實際上，當代社會愈發普遍重視、關注“書信”的價值及意義，古今名人書信文集的整理出版，央視“見字如面”欄目的廣泛熱播，拍賣行當信札手跡的高價競拍，等等，即是重要現實表征。劉勰在《書記》篇嘗曰：“然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實焉。”{1}也就是說，書信尺牘具有宏文典冊所不具備的優點長處，不能忽略輕視其重要價值。當今，有相當的人群依然使用著尺牘信札以互致問候、增進情感。例如，曾獲“陜西柳青文學獎”的作者劉煒評，其在著作《半通齋散文選》中，就特地收錄了《半通齋志》《致方英文尺牘三篇》等優秀文言篇章，這從一個側面反映了作者、評獎委員會對當代文言尺牘創作的重視與珍視度。對當下各行業的社會大眾而言，書信永不消亡；而對眾多高校及科研院所的學者、學子來說，彼此往來的“電子郵件”即為新型書信，只不過載體、媒介不同而已。因此，從這個角度講，《文心雕龍》的《書記》及相關創作論篇章的價值意義，永遠不能也不可低估。

（六）楹聯文學 對聯、楹聯文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，受到了不同層次人群的關注與喜愛。各級楹聯協會的組織與成立，多種對聯創作大賽的舉辦和嘉獎，不同楹聯報刊的發行及交流，更為其繁榮發展提供了強有力保證。對國人而言，過年用春聯，樂事用喜聯，喪事用挽聯，活動用橫幅，寫作用對仗，等等，其乃不容遺忘的永恒文化鄉愁；而具有文辭、書法雙重美學意義的楹聯佳作，更是家庭書房、園林景區、名山大川等處的重要裝飾品與藝術品。那么，對當代楹聯創作者而言，如何才能創作出一副情感、藝術價值較高的對聯或楹聯作品呢？我們認為，《文心雕龍》已經給予了答案。劉勰在《麗辭》篇說：“麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。”{2}其提出“四對”說，并舉例說明，至今仍然具有重要的現實意義，不唯創作之指南，亦屬批評之標準。

以上所列，乃《文心雕龍》對當代復興的古詩文創作之部分啟示。此外，如何具體賞評上述作品呢？我們認為，《知音》篇已經給出了具有可操作性與指導性的六法：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既行，則優劣見矣。”{3}當然，作為一個批評者、鑒賞者，要努力做到“無私于輕重，不偏于憎愛”{4}是不太容易的，必須做到博觀群書，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”{5}，并且不能“文人相輕”“貴古賤今”“崇己抑人”等，這些觀點，不僅對于我們評價古代的詩文作品有所助益，對欣賞當下眾多的舊體詩文作品，諸如以上所列舉的諸種文體，亦具有極為廣泛而重要的現實指導意義。

{1}{2}{3}{4}{5} 范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學出版社1958年版，第460頁，第588頁，第715頁，第715頁，第714頁。

參考文獻：

[1] 戚良德.推動龍學薪火相傳[N].光明日報，2017-05-10.

[2] 左東嶺.大文觀與中國文論精神[J].文學遺產，2017（1）.

[3] 戚良德.文章千古事——儒學視野中的文心雕龍[J].文史哲，2014（2）.