批判與諷刺的藝術(shù)

趙新

摘 要：《故事新編》是魯迅先生的一部小說集，雖取材于我國古代神話傳說和歷史故事，卻不是一般意義上的歷史小說，有著其現(xiàn)實(shí)針對性，因而帶著魯迅深刻的批判精神，是一部充滿諷刺藝術(shù)的作品。本文就《故事新編》的批判精神和諷刺藝術(shù)進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)欣賞魯迅的《故事新編》應(yīng)站在與欣賞《吶喊》和《彷徨》既相聯(lián)系而又有區(qū)別的視野上，充分認(rèn)識其中的批判精神和諷刺藝術(shù)，方能準(zhǔn)確把握《故事新編》的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：魯迅 《故事新編》 批判與諷刺藝術(shù)

《故事新編》是魯迅先生的一部獨(dú)特的小說集，收錄了魯迅的八篇小說，即《補(bǔ)天》《奔日》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非政》《起死》。《故事新編》取材上不同與魯迅前期的兩部小說集《吶喊》和《彷徨》。如果說《吶喊》和《彷徨》是魯迅對中國現(xiàn)實(shí)社會種種現(xiàn)象的深刻思考的藝術(shù)結(jié)晶，屬于現(xiàn)實(shí)題材的小說，那么《故事新編》就是取材于我國古代神話傳說和歷史故事的作品，屬于歷史題材的小說。《故事新編》說它獨(dú)特，是因?yàn)樗痪心嘤跉v史文獻(xiàn)依據(jù)，不是單純?yōu)閷憵v史而寫歷史，否則那就成為《三國演義》《隋唐演義》一類的純粹的歷史小說了。《故事新編》是借著歷史故事，而還現(xiàn)實(shí)世界之魂，是以歷史來諷刺現(xiàn)實(shí)，因此，它是歷史與現(xiàn)實(shí)高度交融的小說，正是在這個意義上，魯迅稱之為“新編”，而非“舊述”。

評析魯迅及其作品，似乎永遠(yuǎn)都離不開“批判性”這個詞匯，無論魯迅的小說、散文、隨筆，特別是雜文，都無法回避“批判性”這樣的字眼。魯迅在中國現(xiàn)代文壇上始終就是一個“批判者的斗士”的形象。他深刻批判封建制度、封建禮教、封建衛(wèi)道者，以及國民劣根性……

《故事新編》中，魯迅一如既往地延續(xù)了《吶喊》和《彷徨》的基本格調(diào)，那就是帶著他特有的批判勇氣和批判精神。

一、高度的批判精神

毋庸置疑，《吶喊》和《彷徨》是魯迅對中國現(xiàn)實(shí)社會種種現(xiàn)象的集中批判的兩部最優(yōu)秀、最重要的小說集，代表了魯迅小說批判藝術(shù)的最高典范。而《故事新編》所表現(xiàn)的批判精神似乎就是承繼《吶喊》和《彷徨》而來的。

（一）《故事新編》是《吶喊》和《彷徨》的同期或稍后作品，其批判精神一脈相承

我們只要比較一下這三部小說集的創(chuàng)作年代，就不難發(fā)現(xiàn)它們的承繼關(guān)系。魯迅的第一部小說集《吶喊》收錄了他自1918年至1922年所作短篇小說十四篇。隨后的《彷徨》收錄魯迅自1924年至1925年所作的短篇小說十一篇。《故事新編》收錄了魯迅自1922年至1935年所作小說八篇，是魯迅的最后一本小說集。由此可見《故事新編》中最早的作品與《吶喊》《彷徨》有的作品是在同一時期創(chuàng)作的，這一點(diǎn)非常重要，可以說明魯迅的這三部小說集是在作者同樣的人生階段，同樣的思維狀態(tài)或者說創(chuàng)作狀態(tài)下開始的。相同或者相近的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作目的，創(chuàng)作藝術(shù)就會帶有其近似的一面。魯迅為什么要吶喊？他在《吶喊·自序》里說：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個迫切而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞悲哀罷了，所以有時仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”①可見，魯迅寫小說是“‘為人生，而且要改良這人生”。《故事新編》也正是在這樣的思想理念之下開始創(chuàng)作的，因此它沒有寫成一本純粹的歷史小說，魯迅仍是抱著“揭出病苦，引起療救的注意”的主旨而進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，《故事新編》如魯迅的《吶喊》和《彷徨》一樣帶有對現(xiàn)實(shí)的高度批判性。

（二）《故事新編》是對歷史和現(xiàn)實(shí)的全方位的徹底批判

《故事新編》和《吶喊》及《彷徨》一樣帶有對現(xiàn)實(shí)的高度批判性，但卻是對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了全方位的、更加徹底的批判，是魯迅冷靜分析中國幾千年封建歷史的概括和反思，是魯迅先生留給我們的一筆寶貴精神財(cái)富。

“文章合為時而作”，魯迅當(dāng)時寫《故事新編》都是有其現(xiàn)實(shí)針對性的。他在致蕭軍、蕭紅的信中說：“近幾時我想看看古書，再來做點(diǎn)什么書，把那些壞種的祖墳刨一下。”②這些“壞種”就是魯迅現(xiàn)實(shí)生活中的一些真實(shí)人物，他們被魯迅稱為“洋紳士”“假道學(xué)”。魯迅從這些“壞種”身上看到了古代人物的陰魂，經(jīng)魯迅刨祖墳，挖老根，揭露他們的本來面目和欺騙伎倆。

《出關(guān)》批判了老莊復(fù)古倒退、清靜無為，以及所謂“與世無爭”的超現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；《起死》批判了莊子“無生無死”“無事無非”的錯誤觀點(diǎn)；《采薇》批判了伯夷、叔齊不食周粟而餓死的“腐儒”可笑，復(fù)古倒退的思想行為。魯迅對這些古代人物的錯誤思想進(jìn)行了批判，呼吁人們積極入世，投身于現(xiàn)實(shí)、改良現(xiàn)實(shí)的大潮。

如《采薇》中對伯夷、叔齊的批判，就是針對當(dāng)時日本侵華大肆傳播的所謂“王道”，部分知識分子逃避現(xiàn)實(shí)，害怕斗爭，只想以“不合作”代替積極反抗。魯迅通過伯夷、叔齊的悲劇命運(yùn)，嘲諷了在國難當(dāng)頭、民族危亡之際，一部分知識分子逃避現(xiàn)實(shí)，害怕斗爭，消極抵抗的思想。

又如《出關(guān)》中老子提倡無為，抹煞人的主觀能動性，在魯迅看來這種人是“一事不做，徒做大言的空談家”。在光明與黑暗，民族生死存亡大搏斗的20世紀(jì)30年代的中國，這種人不僅無立足之地，而且于國于民是有害的。

再比如《鑄劍》一篇，它原名《眉間尺》，完成于1927年4月，正是北洋軍閥制造“三一八”慘案之后。小說塑造了眉間尺、宴子敖兩個復(fù)仇者形象，表達(dá)了向強(qiáng)權(quán)者討還血債的主題，在那個階級矛盾異常尖銳的年代，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。令我們想到魯迅的《記念劉和珍君》一文，它和《鑄劍》是有著巧妙的背景聯(lián)系的，一篇是對“三一八”慘案制造者北洋軍閥的直接控訴，另一篇則是向強(qiáng)權(quán)者討還血債的復(fù)仇主題，都是“為時而作”的名篇，只不過藝術(shù)形式上不同，一篇是雜文，一篇是小說。

二、杰出的諷刺藝術(shù)

魯迅先生不僅是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，而且是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的諷刺藝術(shù)大師。《故事新編》就是中國現(xiàn)代文學(xué)史上諷刺藝術(shù)的一朵奇葩，魯迅以淵博的歷史知識、精湛的藝術(shù)造詣、特有的對生活的銳利觀察和鞭辟入里的深入剖析，把諷刺藝術(shù)推向了一個新的高度。

（一）《故事新編》成功塑造許多有血有肉的、具體感人的典型形象

《故事新編》的諷刺藝術(shù)魅力之一，就是成功塑造了許多有血有肉的、具體感人的典型形象。《故事新編》中的每篇作品，諷刺的手法幾乎無處不在，魯迅用深沉熾烈的情感、豐富奇特的想象、荒誕離奇的情節(jié)，以及漫畫式夸張的手法，塑造了一系列經(jīng)典形象。在這些經(jīng)典形象中，不符合作者價值觀的人物便成為被諷刺的對象，而這種被諷刺對象，又往往是現(xiàn)實(shí)社會中本來存在的，是魯迅揭露，批判或嘲諷的對象。如《理水》中對“文化山”上那些“學(xué)者的塑造”，就是作者諷刺當(dāng)時一些國民黨御用文人和文化官僚。“文化山”上所謂的學(xué)者們在“洪水滔天，災(zāi)害極端嚴(yán)重”的背景下，不僅不解民之困厄，卻止于“清談”，他們吃著“從奇肱國用飛車運(yùn)來的”糧食，優(yōu)裕中悠哉游哉地研究所謂的“學(xué)問”。《理水》為我們展示的正是這樣一幅極具諷刺效果的圖畫：一邊是吃榆葉和海苔，或被“捆在樹頂”，或“坐著在木排”，掙扎于死亡線上等待援救的災(zāi)民；一邊是閑居“文化山”上，高高在上擺出一副架子，根本不把百姓生死存亡放在心上的道貌岸然的學(xué)者名流。人們急切盼望根治洪水的時候，這些所謂學(xué)者卻堅(jiān)持“上智下愚”的觀點(diǎn)，反復(fù)論證“闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人”的血統(tǒng)論，妄圖用這種謬論來攻擊禹，從而否定禹的治水行為。他們污蔑禹是“一條蟲”，來欺騙愚弄人民，打消人民依靠禹治水的想法，從而阻撓禹的治水大業(yè)。“鄉(xiāng)下人”和他們來辯論，他們暴跳如雷，弄虛作假，偽造“學(xué)者來信”論證他們的正確，被“鄉(xiāng)下人”揭穿謊言后，他們又威脅說：“我要和你到皋陶大人那里去法律解決！……要不然，你是應(yīng)該反坐的。”他們那些鄙俗、低能、滑稽可笑的行徑與他們的頭銜形成了極為鮮明又荒誕的對比，構(gòu)成了一幅極具辛辣諷刺意味的圖畫。

當(dāng)然，魯迅也并非批判一切、諷刺一切、否定一切，《理水》中“文化山”上的學(xué)者中傷禹，禹卻是魯迅極力贊美的“中國的脊梁”的英雄人物，是一個實(shí)干家、改革家，是一個大公無私、一切為民，具有拼命精神和犧牲精神的治水英雄形象。《理水》中一方面是對“飽食終日，無所用心的文化山上”學(xué)者的無情嘲諷，另一方面卻是對禹的人格精神的大力弘揚(yáng)，二者形成了極為鮮明的對比。

（二）《故事新編》寓今于古，達(dá)到以古諷今，借古喻今的目的

魯迅說過“諷刺的生命是真實(shí)”，《故事新編》即取材于歷史題材，給人以“真實(shí)性”而又不同于一般的歷史小說，實(shí)際上是要借古諷今。“敘事有時也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)，有時卻不過信口開河，而且因?yàn)樽约旱膶湃瞬患皩袢说恼\敬……不過并沒有將古人寫的過死”③。魯迅把古代和現(xiàn)代題材巧妙地融為一體，把現(xiàn)實(shí)生活巧妙地羅織在歷史故事中，看上去作者是講古代故事，實(shí)際上是把現(xiàn)實(shí)寓于古代故事之中，達(dá)到以古諷今，借古喻今的目的。《采薇》中為藝術(shù)而藝術(shù)的詩人，《理水》中拿著拄杖的優(yōu)生學(xué)專家，紅鼻頭的考古學(xué)家，《出關(guān)》里把別人“走流沙”的學(xué)問利用為“上朝廷”的敲門磚的青年，《非攻》里做了大官的大學(xué)生，《起死》里不負(fù)責(zé)任的煽動家，這些無不是魯迅現(xiàn)實(shí)世界里要鞭撻和諷刺的真實(shí)人物，魯迅用他的生花妙筆給我們絕好地再現(xiàn)了他們的丑惡嘴臉、虛偽道德和骯臟靈魂。讀魯迅的歷史小說《故事新編》，就如同讀魯迅的雜文一般，給人以酣暢淋漓的快感。魯迅說過：“我自己也知道在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面……尤其是用于使麒麟皮下露出馬腳。”④大概這就是批判和諷刺的效果吧。

總之，《故事新編》不是一般意義上的歷史小說，而是有著其現(xiàn)實(shí)的針對性，帶著魯迅深刻的批判精神，充滿了高度的諷刺藝術(shù)。因此，閱讀與欣賞魯迅的《故事新編》，只有充分認(rèn)識到其中的批判精神和諷刺藝術(shù)，方能準(zhǔn)確把握《故事新編》的藝術(shù)特色。

① 魯迅：《吶喊·自序》，人民文學(xué)出版社1973年3月版，第3頁。

② 魯迅：《魯迅書信集》，人民文學(xué)出版社1981年9月版，第41頁。

③ 魯迅：《故事新編·序》，人民文學(xué)出版社1973年3月版，第2頁。

④ 魯迅：《華蓋集續(xù)編·我還不能“帶住”》，人民文學(xué)出版社1973年5月版，第63頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅.吶喊·自序[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[2] 魯迅.魯迅書信集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3] 魯迅.且介亭雜文[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[4] 魯迅.且介亭雜文二集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[5] 魯迅.華蓋集續(xù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[6] 溫儒敏，趙祖謨.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.