體真山人丹訣語錄（五）

盛克琦

二十三

你把一切丹書一齊都丟開，一心做工，再不要博參廣求，此是真實的話。

總是這臭皮囊不好。若能外此，則何害？

吳師曰：心息相依要在外面，做到他死，不為其所掛礙，此是煉己最要一著也。

工夫口訣，要分作三段傳。第一段是下手，第二段是火候變化，并小周天都在其內，末后再作一次傳。

許杰卿已傳他第二次，惜乎不做工夫，死了。

《易經》說：“正位居體”，又云“正位凝命”。此“正位”，即是虛空一著。“正位”者，正中之象也。葛仙翁曰：“乾坤合處乃真中”也，非虛空一著乎？“居體”者，凝神于此中也。“凝命”者，神依于息之久，氣息靜定，不出不入也。

《易經》又說：“大中而上下虛之。”“大中”亦是虛中一著，上乾下坤，中間虛空，乾坤于此交合，故曰“上下虛之”也。

黃芽白雪，喻真陰、真陽兩般藥物，非有形、有象之金銀也。爐火家以黃白之術哄騙世人，謂點化金銀之秘法，又豈知“虛無生白雪，寂靜發黃芽”之妙修乎哉！

著《傳家寶》四集之人，活了一百六十余歲，他懂得外邊一著，但不知心息相依。他養得后天甚好，一切飲食皆極講究。師曰：懂得外邊一著，把神放在外面，不是真空，亦不是頑空。若懂得心息相依在外邊，呼吸斷絕，氣息大定，內外寂靜，然身心不動，那就是真空了。一到真空，就有造化，外邊真陽就到你身上，抱你的法身，養你的色身。這一刻工夫，是了不起的。何況你時時刻刻無不在真空大定之中，雖欲不仙，其可得乎？師又嘆曰：外邊學道的如牛毛，盡在色身上瞎干，要真真明得真空一著的，猶如兔角。

你一覺色身上跳動，連忙到外邊去。一覺身上酥軟快活，連忙到外邊去。總之，你覺得色身上酥軟或有何景象，即速往外邊去相依。要做到不知酥軟與不酥軟，不知天地內外，不知己之有身，混混沌沌，直入虛無大定之境，那就好了。

色身是個豬八戒，是賊。學道者，須舍得去，丟得開，不可認賊為子。又曰：你能步步把定虛空一著，不著到色身上去，包你無事。

二十四

你能卻后天的病，然后傳你火候變化口訣。當時我在哪里，你就到哪里來，隨我三五年，得了丹基，即可回家，做起高士醇儒來。張三豐說得好：“丹基既得，回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然后再了明后事。”即此說也。你要下功，不下功是無用的。

我們學道，雖做了皇帝，還沒有我們閑散。做皇帝的，件件事都要問到他，多少勞心勞力。日則無有空閑，夜則不得安眠。我等每日談談道，做做功，保得精滿氣充，神靜志虛，是非不管，出入自由，這種福氣不算小了。

大道至公無私，你總不要自私，以為我要長生。長生須自無我始。無我者，至虛至靜，空空洞洞，不知有色身。你看天地是無我的，故能長久。

不要有機心，不要好勝。務要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是學混沌的妙修也。

三豐祖云：“因求大道玄，走盡天涯畔。撇功名富貴，棄家業田園。萬般辛苦，衣破鞋穿，師難面。愁則愁，六七十年光陰短。”試觀古人何等艱難辛苦，方遇明師聞大道。自古成道者，莫不由艱難困苦中來。你看邱祖在磻溪磨煉身心，多少困苦。若無堅忍心者，決難僥幸得道。

不要走漏，亦是容易，只要丟下丹經，死心一味下功，時刻相依，外陽略有舉動，無論做功時舉，或平常無念時舉，不使動念，急走外邊一著，外陽便自下垂。久久行之，成了自然，陽氣只有逆上而無順下，即無走漏了。

二十五

工夫做到純熟自然，一日之間，能時入恍惚杳冥即好。十二時中工夫，凡有陽生，皆是先天，皆可采取。你一知，自然地心息在外面定住，數十息之后，又入恍惚杳冥之鄉了。如或又有陽生，一得知，我心不動，自然又在外邊相依也。不要等你數十呼吸，只要一二呼吸，陽物頓時下垂。你又依，呼吸斷絕，泰然大定，不識不知，混混沌沌，無人無我，忘物忘形，像一個活死人。總要天天如此做，不到一個月，各種效驗都來了。真快！《參同契》曰：“立竿見影，呼谷傳聲。”一毫不錯。然有最要一句言語，你總要去做，方能得如此效驗。你不做工，萬年還是這么樣，空談沒有用的。所以白玉蟾云：“要君親吃云門餅，莫只垂涎說畢羅。”他對著我看，默默久之，我大為感動。

二十六

初次做到陽生，皆是后天之先天，所以然者，陽生之后，你心不能不一動，甚至起欲快之心；或至此時頓然慌忙，慌張不知所措。師曰：無論如何，只要心一動，即非先天之先天。故初次做到陽生，總期于不著色身，急至外面為貴。又曰：你只要一念不轉，速即離開色身，向外心息相依，包你無事。陽倒不倒，不可去管他；色身上景象，絲毫不可著也。大忌依了數次呼吸即想，讓我來看看，看陽物倒盡了沒有。你要看，好，陽物又起來了。這一舉干了大壞事，把所有先天霎時間變為后天濁物，元神變為識神，雜念叢生，心君大擾，元氣變為濁氣，元精變為陰精，以致眼淚鼻涕漏精，盡是此刻間變化而生。如此修道，最為危險。工夫不深，還不甚要緊。若工夫一深，貽害不可救藥。因為初關煉精化氣，只有一條陽路，縱使遺漏一二次，還無生命之虞。若至中關煉氣化神時，則渾身八萬四千條毛孔，皆是走陽之路。此際若著色身，那就危險了。故《陰符經》云：“君子得之固躬，小人得之輕命。”你要知有利必有害。修道亦是。

天津孟君，工夫做得很好，奈何他時時要試驗，外陽舉有多少時候，外陽倒又須多少時候。要后天試驗做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現。”張三豐云：“電光灼處尋真種，風信來時覓本宗。”你看多少快巧。若有心去試驗，即非“恍惚里相逢，杳冥中有變”之旨矣，即識神用事。所以他去年來信，我一讀已知必要出病。趕緊命甄青[1]去快信關照。豈知書還沒有寄出，天津就來了出大病信了。你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商議作書去。如此做法，硬是要出毛病的，無有能免。所以丹書說，防危慮險。你不著臭皮囊，不去試驗，有何危險之可言？所以防慮者，防其不能舍身，慮其不能忘形耳。師笑曰：老孟吃這次大苦，他也信服我了。做老師不容易的，非過來人，如何可以傳道？

二十七

余問：所謂先天之先天者，究竟如何？師曰：你做到陽生，天天做，直至做到純熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虛極靜篤，如有陽生，你心絲毫不動，與不覺一般，而心息到時自然合在外邊定住。此即《四百字銘》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”。能到寂不動地步，即是先天之先天也。陽生自然陽生，我自我，與我何干？你指色身言是陽生，我指真我法身言也，不管事，就是陽生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，絲毫不動念，即是煉己純熟，基地堅固也。此非下死工夫耶？不將心息做到他死，萬乎不能到這地步。至此方是真正純粹先天，真正舍身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。

采取先天，即是杳杳冥冥、恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不識。陽生下手，貴在于純熟自然，則自無走漏之理。這就是“陽關一閉，個個長生”。

自無陽生，做到有陽生。又要從有陽生，做到無陽生。直至外陽絕無舉動，則命功畢矣。女子修煉，亦是如此。后天夫妻交媾，亦是兩重天地，四個陰陽，亦要到杳冥恍惚地步。不過順行，只能結凡胎。

學道與世途相異。精明者宜于世途，頗不宜修道。道貴糊涂，不識不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊涂，見效愈速。

中夜靜極而動，是身中之陽生，還是后天。入于恍惚杳冥，感天地外來之真陽而發現陽生，乃是先天。然仍是后天中之先天，非先天之先天。即刻走外邊一著，是矣。

[1]甄青，汪東亭之子。《性命要旨》作“臻卿”，故“甄青”當是誤記。

（完）