當(dāng)代多元語境中的賞石審美泛化

文/徐忠根 by Xu Zhonggen

題名：【知音】 收藏：徐忠根

近些年來，賞石界內(nèi)對于賞石藝術(shù)在新時期的演變特征，曾經(jīng)有過各種各樣的討論，然而依然有一個比較嚴(yán)峻的問題還沒有得到足夠的重視，那就是多元語境中的賞石藝術(shù)的審美泛化。這里的“審美泛化”，是指賞石的審美生活化、創(chuàng)作自由化和模仿從眾化。其影響之所以如此廣泛，除與主體追求精神愉悅有密切聯(lián)系之外，還與價值取向、市場利益有關(guān)。當(dāng)代賞石藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的最大區(qū)別，就在于賞石主體隨時會由審美者變?yōu)閯?chuàng)造者，這種角色變換帶有隨意性，并且向“審美生活化”領(lǐng)域迅速滲透，在一定條件下使得自我價值與藝術(shù)要求發(fā)生沖撞。

如何弘揚傳統(tǒng)賞石的文化精神?如何傳承古代賞石的藝術(shù)思想？如何評價當(dāng)代賞石的自我價值？如何擺正藝術(shù)創(chuàng)造與審美泛化的關(guān)系？

這些問題擺在了我們面前，引起了人們對于發(fā)展賞石藝術(shù)、引導(dǎo)審美創(chuàng)造的思考。上世紀(jì)90年代中后期，在國內(nèi)文化領(lǐng)域開放轉(zhuǎn)型的條件下，中國賞石界受到大眾文化的影響，這賦予了賞石藝術(shù)更多的娛樂性、休閑性和消費性，審美趣向和審美創(chuàng)造隨之發(fā)生質(zhì)的變化。然而，多年來賞石領(lǐng)域存在審美過于泛濫、過度追求時尚的現(xiàn)象，未能引起學(xué)者對賞石藝術(shù)新問題和新使命的深度思考，賞石美學(xué)面臨重構(gòu)的考驗。

本文主要沿著賞石藝術(shù)從復(fù)蘇初期至開拓創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的線索，對弘揚賞石藝術(shù)精神與審美泛化的沖突進行分析，循著中國古代美學(xué)發(fā)展道路尋根溯源。我們對當(dāng)今賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型的研究，應(yīng)該遠離審美對象的物質(zhì)層面，將實質(zhì)性問題置于精神層面思考。古代賞石恒守“見物抒情”“味理觀道”的靜觀方式，即主客體相互觀照下的美的生成。“象外生象”“象外生意”的審美方式，強調(diào)主體以一種虛靜澄澈的心靈去認(rèn)識世界，從而感悟?qū)徝纼?nèi)涵、拓展審美時空、升華審美境界。隨著時代變遷，這種靜觀方式受到“生活審美化”與“審美生活化”的沖突而漸漸減弱。進入21世紀(jì)，賞石藝術(shù)的審美要求與審美實踐碰撞愈加明顯，無論審美方式抑或?qū)徝绖?chuàng)造都著發(fā)生深刻變化。

在賞石藝術(shù)領(lǐng)域里，無論個體實踐或群體交流，多少存在疏離傳統(tǒng)方式的現(xiàn)象，反映出古今審美不可避免的逆轉(zhuǎn)性。古代賞石靜態(tài)審美方式，注重萬物的聯(lián)系和感性的體驗，不是將客體視為獨立于主體的對象世界之外，而是主客體之間在心的物化、物的情化的觀照下，形成由虛空變?yōu)殪`動的意象世界。當(dāng)今賞石藝術(shù)最大的轉(zhuǎn)折點就是審美靜觀的優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸消解。這不能不讓我們重新審視“靜觀”的意義。這些年來，賞石領(lǐng)域因傳統(tǒng)“審美靜觀”受到動態(tài)審美沖擊，催生出表現(xiàn)時尚、前衛(wèi)的審美創(chuàng)造，不僅反映出主體情感意欲的擴張，而且迅速出現(xiàn)群體經(jīng)驗融會的趨勢。

賞石藝術(shù)包括自然形式與創(chuàng)造形式兩部分，而且必須遵循“創(chuàng)造美”服從于自然美的原則，此乃欣賞自然美的重要因素。透視賞石活動的審美生活化，一是與享受當(dāng)下的愉悅有關(guān)，二是與獲取功利交織在一起。若說賞石的審美生活化，屬于背離傳統(tǒng)審美的一種形態(tài)，那么主體必然會遠離靜態(tài)審美的方式，這種將物象美置于境界美之上的審美形態(tài)，難免會在自然形式與個性創(chuàng)造的沖突中表現(xiàn)出來。誠然，審美活動是人的本能發(fā)揮，無論什么樣的感受，美的力量都能進入內(nèi)心世界，當(dāng)客體之美與主體之情互相交融時，由審美意象演化出的審美意境才是美存在的理由。但需要強調(diào)一點：賞石的審美“境界說”，具有特殊的想象、聯(lián)想、意象和意境，不能與其他藝術(shù)的“境界說”硬湊在一起，這是避免審美泛化與創(chuàng)造濫化的要旨！

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自古以來，任何藝術(shù)創(chuàng)作都講究技術(shù)因素，這對于彰顯藝術(shù)的審美意義是非常重要的。當(dāng)今賞石藝術(shù)發(fā)展趨勢為何變得如此感性？究其原因，無非是審美活動不再受傳統(tǒng)方式約束，偏向于一味追求形式的自由想象和審美創(chuàng)造，進而陷入自我欣賞、自我陶醉的世界。說到賞石實踐中的審美創(chuàng)造，首先提及創(chuàng)作方式與主體技術(shù)的關(guān)系。時下有許多賞石愛好者，為了釋放情感意欲，對觀賞石進行“形象優(yōu)化”，以致涉入審美創(chuàng)造的泥淖。鑒于當(dāng)代人賞石的感性化和個性化，不但與傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)方式發(fā)生沖撞，而且對審美泛化抱有包容性和趨從性，使得審美創(chuàng)造的泛化現(xiàn)象越發(fā)突出，賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型方向也變得日趨模糊。

如何評價賞石藝術(shù)創(chuàng)作的“技術(shù)性”？筆者認(rèn)為，只有站在發(fā)展角度探討技術(shù)因素的作用和意義，才能分清楚藝術(shù)與“非藝術(shù)”的界限。由此而言，賞石的藝術(shù)創(chuàng)造必須要有一個“度”，只有保持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的“度”，才能夠經(jīng)受新形勢下審美創(chuàng)造的考驗。如何看待審美客體自然形式被優(yōu)化？如何看待對創(chuàng)造作品的技術(shù)化？如采取極力排斥的態(tài)度，未免會因遏制創(chuàng)作自由而受到非議，如果大膽吸納合理的技術(shù)介入，正確評價賦予自然美內(nèi)涵的人工方式，并從藝術(shù)規(guī)律中尋找答案，就不至于走向狹隘思維的死胡同。

當(dāng)前社會處在消費文化時期，對賞石藝術(shù)發(fā)展影響較為顯著，這是涉及意識形態(tài)的文化現(xiàn)象。隨著市場經(jīng)濟進入賞石領(lǐng)域，原本固守的非功利性審美體系產(chǎn)生瓦解。現(xiàn)在看來，賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型帶來的最大問題，不是資源枯竭和供需矛盾的問題，而是審美創(chuàng)造與審美泛化，問題焦點集中在“高雅藝術(shù)”的大眾化。藝術(shù)品一旦成為商品，其價值必然包含利益成分，因此在自然美基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，無疑成為一種必要手段，這就需要我們從一種事物的兩種認(rèn)識中找答案。

就藝術(shù)創(chuàng)造而言，任何表現(xiàn)形式都必須符合美學(xué)規(guī)律，在不對等的條件下，藝術(shù)與非藝術(shù)的對立是常見的現(xiàn)象。由此而言，賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型進程中的審美泛化，也就成為司空見慣的現(xiàn)象。賞石藝術(shù)比其他藝術(shù)更強調(diào)“回歸自然”，這是由審美客體自然因素所決定的。賞石藝術(shù)作為古老藝術(shù)，在與未來潮流的契合中，必須在高度文化自覺的約束下，才可使這種審美精神得到發(fā)揚。審美超越是主體精神層面的體驗，當(dāng)賞石者意識到審美對象的社會價值時，隨之拓展主體內(nèi)宇宙空間，繼而進入超越自我的境界。這種實踐體驗與情感意欲若是拉開距離，則要由感性思維升華到理性思維，方可使物質(zhì)屬性與精神屬性互為一體。

賞石藝術(shù)于近10年出現(xiàn)的審美創(chuàng)造新潮流，在張揚個性、超越自我的激勵下，不可避免地出現(xiàn)違背美學(xué)規(guī)律的傾向。由于得不到理論與實踐的引導(dǎo)，而產(chǎn)生各種負(fù)面效應(yīng)，致使賞石的藝術(shù)價值符號化，顯然有悖于文化工程內(nèi)蘊的學(xué)理性。針對賞石藝術(shù)轉(zhuǎn)型中的審美泛化，我們應(yīng)該對各種非藝術(shù)傾向給予必要的批評，同時引導(dǎo)賞石愛好者加強美學(xué)知識學(xué)習(xí)、美育實踐鍛煉，在審美創(chuàng)造中開拓藝術(shù)生態(tài)的新局面。

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