論當前社會惡德約束的弱化與重構路徑

摘要：近年來社會上不道德現象的出現給社會與民眾帶來沉痛反思。這些觸及道德底線的事件與我們主流價值媒體及大眾對提升當下道德水平的訴求形成了強烈的反差。出現道德問題的一個核心就在于惡德沒有得到有效的約束。當下社會惡德約束機制的弱化，使得道德建構所需的緊密基礎缺乏，從而使得社會各領域非均衡發展，各邏輯之間存在沖突。我們要以社會均衡發展政策的建構為核心，努力消除惡德約束弱化的根源，建構起科學有效的社會惡德懲罰與約束機制。

關鍵詞：惡德約束；道德問題；弱化；重構

中圖分類號：B824文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2018）02-0044-05

從古至今，沒有哪一個時代的道德形式是純粹統一的，它總是表現出一種正邪交錯的復雜狀態，只是區別在于主流和趨勢的不同而已[1]。從社會文明發展歷程來看，人類在不斷地改造客觀世界的同時，也在改造著主觀世界，希望以此消滅惡德行為。但是，惡德與善德作為矛盾的統一體。它們共同構成了道德發展的內在動力。因此，惡德只能被約束，不可能被完全消滅。

惡德約束機制作為調控社會行為體的一個重要方式，對培養社會成員形成穩定的道德心理具有極其重要的作用。當前在我國道德生活領域中面臨的一個最大難題，就是惡德約束機制弱化，具體表現為對某些社會不良行為約束能力的弱化，在道德領域出現了諸多問題。如何改善惡德約束機制弱化的現狀，確保社會的和諧與穩定，就成為了一個亟待解決的問題。本文著重分析了當前我國社會惡德約束機制匱乏甚至解體的現狀，探尋其背后的深層原因，以及就如何最大限度控制惡德行為和活動、重構社會惡德約束機制建言獻策。

一、惡德約束：社會良性運轉的底線基礎

在市場化經濟浪潮中，人們的思想受到功利主義價值觀的沖擊，使得社會行為體的道德水準不斷潰敗：在道德生活領域，人們的道德觀念與行為方式發生了重大變化，一些惡德行為深深損害著個體與社會利益，考驗著整個社會的良知。所以我們有必要建構起有效的社會惡德約束機制。惡德約束機制作為整個社會良性運行的底線基礎，有利于維護社會公共秩序，推進市場經濟的有效運行。

（一）道德的內在邏輯及其社會功能闡釋

道，在詞典中的解釋是道路方向，其引申的含義是指事物的變化發展規律；德，則解釋為人們共同生活及行為的準則和規范；“道”與“德”也是道家的重要哲學概念。老子大量地談到了道德問題，并追問道德的根基。他說：“孔德之容，惟道是從。”[2]即德要跟從、效法道，道是德的根基，這個根基不依賴于天命和鬼神[3]。將道內化于心便是德。道，是外在的他律與規范；德，是內在的自律與品質。道德連在一起作為一種社會意識形態，是人們在社會實踐中普遍遵循的規律、規范和準則，具有重要的社會作用。從道德的社會功能來看，道德具有教育功能、規范功能、調節功能和平衡功能等。道德通過個體認知樹立正確的價值觀念，通過規范人們的行為來維護社會的穩定，進而影響其他社會形態，而且對于社會生產力的發展也具有一定的影響。

（二）道德的特殊表現形式：惡德行為的泛濫

長期以來，我們總是把更多的精力集中于善德，每當提到道德，人們在腦海中就會想到美德，殊不知惡德也是構成道德的元素之一。其實，惡德是道德的一種特殊表現形式。善德與惡德之間相互作用、相互影響，善德需要惡德來成就，善德對應著惡德。它們在本質上屬于事物之間的屬性關系。

馬克思主義認為，“利益在后面推動著所有種類的德性和惡行。”[4]人類惡德行為產生的本質是利益關系，而利益作為道德的基礎，同樣也是惡的基礎。自我國從計劃經濟體制過渡到市場經濟體制以來，經濟的發展與道德體制的建設并不在同一個步調上。一部分人在利益面前忘卻了尊老愛幼、文明禮讓的華夏民族傳統。一些人為了一點蠅頭小利，可以不惜任何代價。漸漸地社會上開始產生了一系列道德失范問題，這些不道德的現實持續發酵，進而引發了現如今的諸多惡德現象。

（三）惡德約束的必要條件：善德文化的傳承與弘揚

“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”[5]如果我們任由惡德泛濫，不去糾正與制止，那注定會造成勢不可擋的災難。所以，我們必須建構起社會對于惡德約束的監管體系。而建構惡德約束機制工作的重中之重就是以弘揚社會中的善德文化為主線，以大力挖掘善德文化為重點，增進人民群眾對善德文化的認同與感知，從而深入踐行社會主義核心價值觀。善德作為道德的一種表現形式，它本身僅僅只是一種社會要求，并沒有強制性，有的只是一種倡導性。所以僅僅依靠簡單的倫理教育，很難讓人將善德內化于心、外化于行。此外，在公民道德建設中，需要發揮一些群體的積極示范作用。“充分挖掘道德模范光輝人格中的共性，仁義為友、道德為師，人人都來仰視、效仿，人人日行一善，從善如流，何愁民風不正、社風不朗。”[6]只有這樣，才能挽救當前的道德危機，維護社會的穩定。

二、惡德約束機制弱化：后果與根源分析

中國作為一個文明古國，本應該是一個文化素質與道德水平較高的國度。但當前的中國，各種矛盾問題突出。人與人之間關系冷漠、互相不信任；人與社會之間，公共意識淡薄；在人與自然關系上，人們過分的追求經濟利益，對自然環境造成了極大的破壞。種種問題說明我國的社會道德面臨嚴重的危機。而且在各個行業各個領域觸及道德底線的情況時有發生。導致這些后果的原因是由于社會轉型時期各方面不協調發展所造成的。

（一）惡德約束機制的現狀：內在約束機制為主

惡德約束機制簡單來講就是對人們行為的一種約束力，它規范著人們的日常行為，是社會良性運轉的保障。按照惡德約束形成的機制，可以把其分為外在約束機制與內在約束機制兩種模式，外在約束機制是指通過文化教育、法律等外在手段對人們的惡德進行約束；內在約束機制則是指通過人們的內心來對惡德進行約束的機制。

中國的社會道德整體上是處于一種積極發展的態勢，但也處于轉型的尷尬境地，具體表現在：經濟飛速向前發展，人們生活水平不斷提高，但物質滿足代替不了精神需求。社會中出現一連串的道德事件，原因是惡德約束機制的弱化。對于惡德行為的約束僅僅只是停留在依靠人們的自覺意識和簡單宣傳教育上，依靠人們內心的道德觀念，缺乏針對性的法律條文的約束，缺乏政府和社會的協調與制衡。而真正能改善目前道德弱化現狀的除了提高國民自身的素質外，就是用強制手段對惡德進行控制。如果我們一味的任由問題發展下去，就會造成社會良性運轉的基礎惡化，使得社會矛盾更為尖銳，而且人們的行為也會陷入一種無序的道德狀態，給社會帶來災難。

（二）惡德約束機制弱化的后果：道德信仰危機

惡德約束機制的弱化必然會帶來惡德的泛濫。首先是誠信缺失，誠信問題幾乎已經泛濫到社會的方方面面，假冒偽劣商品無孔不入，違法添加劑更是隨處可見。就連買一個小小的饅頭，我們都要仔細鑒別生怕被添加了增白劑。其次是傳統倫理道德的缺失。中國自古以來就是一個特別強調真、善、美的國家，但在當今社會本應該被我們銘記的傳統倫理道德，似乎逐漸被人們忘卻。再次是社會公德缺失，2011年的小悅悅事件在當時轟動了全國，同時也引發了一場關于道德危機的大討論。“小悅悅”事件充分暴露出當今中國人道德層面的問題。反映了當今中國人冷漠、無情的心理。費爾巴哈認為：“‘形成人本性的東西就是理性、意志、心。其中，與情感相對應的道德情感，就是道德、信念和精神力量，沒有道德情感，道德就會變成只能養成偽君子的枯燥無味的語言。按照費氏的觀點，道德情感既是衡量個人道德品質的重要標志，而且還聯系著‘知、行兩大功能，共同推動著人性的發展。”[7]但在今天這個物欲橫流的社會中，我們在追逐金錢的道路上迷失了方向，放棄了曾經心存善念的自己，漸漸地用冷漠作為自己的保護殼，這是整個國家與社會的悲哀。

（三）惡德約束弱化的原因：多層次、多角度思考

當前中國的社會道德失范事件頻發，這也從根本上反映了我國道德問題的嚴重性，筆者認為造成這種問題的原因是多方面的。“首先需要正視社會道德問題產生的現實環境和社會背景，這是社會道德失范問題產生的決定性因素。而這個現實環境和社會背景就是我國正處于社會轉型的特殊時期。”[8]“在此背景下，中國社會逐步發展成為一個頻繁流動的社會、多元化與分散化的社會、結構分化與開放的社會。由此引發的沖擊與震蕩自不待言。”[9]社會道德問題產生的具體原因有以下幾個方面：

一是政治上社會監管部門失職，腐敗問題突出。我國行政執法部門監督力度不足，缺乏統一協調的專門機構。各部門之間總是從自身利益出發，各自為政，缺乏必要的溝通與交流。近年來，我國的食品安全問題、環境污染問題、安全生產問題等事件頻發，與各部門監管力度缺乏密不可分。

二是經濟上由計劃經濟向市場經濟轉變。“當一個社會的經濟關系發生了重大變化，人們之間的利益關系也會發生相應的變化，建立在其上的社會政治、文化等上層建筑的東西也必然要發生變化。”[10]道德問題也不例外。人是利己的動物，在市場經濟的驅動下，過去長期被壓抑的利益訴求被慢慢釋放出來，再加上沒有適當的道德規范的指引，使得不良道德事件時有發生。

三是道德教育的落后。中華民族是禮儀之邦，中華文化源遠流長，博大精深，在五千年的歷史長河的不斷洗滌下形成了許多優秀的傳統道德文化。但時至今日，我們卻忽略了對傳統道德文化的繼承與學習。無論是社會、學校、家庭都缺乏對傳統道德文化的重視。社會上，我們對傳統道德文化的宣傳力度尚待進一步強化。學校里，我們對于優秀傳統道德文化的學習有待進一步加強，而在家庭中，我們對于優秀傳統文化需要進一步弘揚。

四是惡德約束機制解體。在當今社會中有品德高尚、道德自律強的人，也有惡貫滿盈、自律精神弱的人。這就需要社會對那些自律性高的人進行必要的精神補償和物質獎勵，以鼓勵他們的道德行為。而對那些自律性弱的人要建立必要的懲戒機制，對他們的行為進行必要的約束。只有這樣才能改善目前的道德環境。但是，目前我國的這一機制還不夠健全和完善，并且惡德約束機制正面臨解體的尷尬境遇。

五是法律體制不健全，社會上不公平現象時有發生。由于當前我國正處于社會主義初級階段，法律體系的完善還需要一個過程，這也使得社會上一些投機主義者鉆了法律的空子。所以，不健全的法律體制，也是造成我國當前道德危機的重要原因。

道德問題的根源在道德之外，不是道德邏輯問題，而是整個社會發展的邏輯出現了問題。道德問題產生的最主要原因是社會發展不協調、不均衡，社會不公現象頻繁出現。使得人們都在秉承著各自的行動邏輯，追求自己利益的最大化，使得各種矛盾問題突出。最明顯的是經濟發展極不協調，主要表現有：

一是中國社會貧富差距不斷加大，地區之間發展差異日益顯著。不同階層不同行業收入差距明顯，就業形勢日趨嚴峻，雖然中國基尼系數呈現七連降的態勢，但是數值仍然高于國際警戒線。東部地區由于地理等各方面原因，比較發達，西部內陸地區相對來說比較落后。

二是城鄉之間發展不協調。改革開放后，我國農村經濟有了較快發展，但與城市相比仍然有較大差距，所以要加快轉變農業發展方式，提高農業現代化水平，提升農民思想道德水平。

三是社會公共服務事業發展不協調，包括社會保障體系、教育文化事業、醫療衛生事業等方面。尤其是近年來留守兒童問題、老有所養問題、醫患關系等問題越來越成為社會所關注的焦點問題。以醫患關系問題為例，毆打醫護人員致死的惡性暴力事件在全國頻頻上演。這充分暴露出當今社會惡德約束機制的弱化及誠信道德的缺失。我們應該構建必要的惡德約束機制，糾正社會不良風氣，共建文明誠信的社會體制。

三、建構社會惡德約束機制的路徑：加強政策及制度體系建設

目前中國社會管理體制面臨的問題呈現多樣化特征，這與國家的治理方式和法制不健全有關。如果國家的政策多注重均衡性與互助性，多注重區域協調一體化發展，努力減少社會不公，再加上完善道德層面的頂層設計，逐步喚醒公民的文化自覺性，相信社會風氣必然會好轉，人民的道德水平會逐步提高。

（一）推進社會體制改革：加強制度的均衡設計

在今天的社會中，腐敗問題突出，商業誠信精神缺失，公眾的社會公德意識減弱、生態環境道德意識匱乏、網絡道德失范等等問題已嚴重阻礙了社會的發展。同時，這些問題的出現也從另一個角度佐證了進行社會體制改革的急迫性。我國傳統的社會體制是在計劃經濟條件下形成的，而原有的社會體制顯然與處在矛盾突發和利益格局深度調整的當今社會不相符合。如今滯后的社會體制已經阻礙了我國經濟政治文化的進一步發展，甚至使得人們思想觀念發生了巨大的變化。所以政府要加強責任意識，對社會的體制進行均衡設計。黨的十八大報告提出要加強社會建設，以保障和改善民生為重點。加快推進社會體制改革，這是歷史上首次把加快形成基本公共服務體系、現代社會組織體制、社會管理機制等概括為構建中國特色社會主義管理體系的基本目標任務。黨的十八屆三中全會又明確了以創新社會治理體系，加快社會事業改革為重點的社會體制改革目標。由此看出，社會體制建設已經成為中國現代化建設中的基本內容，社會體制改革已經成為政府工作的重中之重。

（二）道德邏輯建構的保障：注重政策發展的互助性

“道德邏輯深植于社會歷史中，具體的社會道德漸進地實現著道德邏輯的普遍價值。”[11]當下的中國，社會不公屢見不鮮。世人冷漠，大多數情況下我們往往選擇獨善其身。為了改善這種情況，就要求我們必須營造一個相對公平的社會環境，整合社會資源。為社會良性運轉打下基礎。

首先，實現社會事務與公共服務的均等化需求。“一個人道德品質的養成和表現，離不開人們的社會活動和交往，而人們的社會活動和交往又時刻處于一定的社會關系和社會環境之中。現存社會關系錯綜復雜、各種體制機制尚不健全完善，使得道德作用的社會環境更加復雜多變，影響了道德建設的效果”[12]。在道德建設過程中，政府應該發揮其應有的作用，扮演好在社會事務和提供公共服務過程中的角色。加強社會管理，強化責任意識，建立健全行政管理制度和監督制度。完善各類社會保障體系，深化教育體系和醫療衛生領域改革，健全基層社會管理體制，著力促進教育、衛生等社會事業的健康發展，從而維護社會的穩定以及實現公平與公正的目標。同時積極完善社會保險制度及基本的風險防控體系，積極開展社會救助。只有在政府的統一協調與督促下以法治思維和方法解決社會事務與公共服務問題，當前的道德危機才能進一步好轉。除此之外，政府要整合執法監管的力量，嚴格執法，加大對違法犯罪的懲處力度，調節社會中各類矛盾，以此來改善當前我國的道德現狀。

其次，解決好農村問題，實現城鄉均衡發展。當前我國農村大多數地區由于經濟發展水平不高，在教育、文化、衛生、基礎設施建設等方面遠落后于城市，大多數農民文化水平不高，思想保守。多數農民會為追求眼前的利益，破壞生態平衡，違法使用被國家明令禁止的農藥等。為了抵制農村這些不良陋習，政府要加快改革城鄉二元經濟結構，解決好三農問題，加快農村基礎設施建設，提高農村教育、醫療水平，努力實現城鄉一體化、均衡化發展，進而提升農民的道德水平。

再次，減少收入差距，實現社會公平。隨著計劃經濟體制過渡到市場經濟體制，人們的收入差距逐步被拉大。尤其是按生產要素分配使得人們的收入來源增多，個人層次上的貧富差距越來越明顯，人們發現自己的回報與付出之間的比例早已失去了平衡，社會不公平感油然而生，并且隨著貧富差距的增大而逐步增強。[13]這主要表現在區域之間、城鄉居民之間、不同行業之間的收入不平等，由此也使得階層之間矛盾日益尖銳。這嚴重影響著社會的安定與和諧，也沖擊著我國道德體制的建設。“為此應該轉變政府職能，加大再分配轉移支付力度。規范收入分配秩序，在居民收入差距不斷擴大的背景下，政府應該建立個人收入和財產信息系統，扭轉收入分配中的逆向調節機制。一方面，在政府財政職能上要調節過高收入、保護合法收入，取締非法收入，增加低收入者收入，擴大中等收入者比重，縮小居民收入差距；另一方面，要進一步優化政府的分配結構，制定合理的財政支出計劃，加大對教育、醫療、社會保障等民生方面的支出，加大對低收入者的扶持力度，逐步完善住房保障制度，注重基礎設施建設，大力發展社會慈善事業”[14]。同時，應該深化經濟體制改革和分配制度的改革，提高各類基礎公共產品的供給量，制定相關的稅收政策，通過二次分配調節收入水平，努力維護社會發展的均衡性。

（三）社會文化的重構：發揮先進社會文化的指引功能

當前隨著市場化改革的持續深入，處于社會轉型時期的我們需要迫切重構我們的社會文化。重構社會文化作為提升社會主義核心價值觀的重要路徑[15]，是完善和發展社會主義市場經濟的客觀要求，是維持社會穩定的需要，更是改善社會道德面貌的重要保障。

我們要堅持社會主義先進文化的前進方向，促成社會先進文化的生成與扎根。文化是一個民族精神的源泉，是一個民族生存發展的動力。建設社會主義先進文化對于提高人們的思想道德水平具有重要的影響。我們應該貼近生活，貼近實際，尊重人民群眾的現實訴求，與人們的情感相呼應。在實踐中，緊跟先進文化的步調，充分發揮先進社會文化的指引功能，最大限度地激發出廣大人民群眾崇高的道德信仰，消除世俗文化對主流價值精神的負面影響，實現社會的和諧。

參考文獻：

[1]彭定光，李桂梅.當代中國公民道德建設研究[M].湖南師范大學出版社，2013：23.

[2]范應元.宋本老子道德經[M].北京：北京圖書館出版社，2017：88.

[3]陳霞.孔德之容，唯道是從——論道家道德哲學的根基及其特征[J].哲學研究，2016（3）：37.

[4]奧勒留，拉羅什福科.沉思錄·道德箴言錄[M].湖南人民出版社，2010：150.

[5]陳秉才，譯注.中華經典藏書：韓非子[M].北京：中華書局，2007：121.

[6]趙樹梅，徐傳輝.先進道德群體如何做好公共示范[N].光明日報，2016-11-14（10）.

[7]張學浪.農村留守兒童道德情感生成的理論價值[J].社會科學研究，2016（1）：135.

[8]韓昌躍，馮淑慧.馬克思主義認識論視角下社會道德失范問題探析[J].中共福建省委黨校學報，2014（6）：32.

[9]王石泉.轉型社會的中國公共行政：挑戰、變革與創新[J].中國行政管理，2013（9）：15.

[10]魏長領，等.道德信仰與社會和諧[M].武漢：武漢大學出版社，2013：404.

[11]王淑芹.論道德的邏輯與歷史的對立統一[J].首都師范大學學報，2001（3）：35.

[12]孟安邦.關于道德建設的幾點思考[J].中共山西省委黨校學報，2016（6）：3.

[13]王甫勤.轉型期社會不公平感的產生與調適[J].西安電子科技大學學報（社會科學版），2007（5）：147.

[14]易定紅，張維閔，葛二標.中國收入分配秩序：問題、原因與對策[J].中國人民大學學報，2014（3）：29.

[15]張英魁.論當代中國的核心價值觀塑造：一個文化生態學的視角[J].齊魯學刊，2016（2）：61.

收稿日期：2017-11-27

基金項目：2015年度國家社會科學基金項目《馬克思主義大眾化與中國優秀傳統文化社會化的協同推進機制研究》（15BKS020）的階段性成果。

作者簡介：展菲菲，女，曲阜師范大學政治與公共管理學院政治學理論碩士研究生，主要從事當代中國政治發展研究。