馬來西亞華語(yǔ)與華人族群認(rèn)同的歷時(shí)共變

徐 祎

目前，學(xué)界對(duì)于“華語(yǔ)”概念的界定還沒有達(dá)成共識(shí)。從歷史淵源上看，華語(yǔ)和漢語(yǔ)是同義詞；狹義的“華語(yǔ)”指全球華人的共同語(yǔ)(標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ))，而廣義的“華語(yǔ)”則指全球華人的語(yǔ)言，包括標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言及其各種變體。*趙世舉：《華語(yǔ)的歷時(shí)流變和共識(shí)格局及整體華語(yǔ)觀》，《文化軟實(shí)力研究》2017年第6期。為了稱說方便，本文所說的華語(yǔ)主要指通用華語(yǔ)，即以普通話為基礎(chǔ)的馬來西亞華人的共同語(yǔ)。

所謂族群認(rèn)同，就是族群個(gè)體成員對(duì)于本族群的評(píng)價(jià)和歸屬意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的個(gè)體成員的一系列行為及其后果。*王峰：《論語(yǔ)言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。族群認(rèn)同以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，族群認(rèn)同的要素包括共同的歷史記憶和遭遇、語(yǔ)言、宗教及習(xí)俗等。*周大鳴：《論族群與族群關(guān)系》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第1期。

語(yǔ)言與族群和族群文化認(rèn)同存在著必然聯(lián)系。語(yǔ)言既是族群成員交際和認(rèn)識(shí)世界的重要工具，也是民族文化的結(jié)晶和重要載體，是族群成員的身份標(biāo)志之一，族群成員可從中獲得歸屬感，是族群認(rèn)同的重要方面。馬來西亞*馬來西亞是英語(yǔ)Malaysia一詞的音譯，1957年馬來半島上的11個(gè)州獨(dú)立后，與新加坡、沙巴和砂拉越組成馬來西亞。1965年，新加坡退出馬來西亞后，馬來西亞這一名稱仍沿用下來。而1957年之前，馬來半島地區(qū)被稱為馬來亞，是英語(yǔ)Malaya的音譯。由于本文內(nèi)容與上述名稱更替的聯(lián)系不是很密切，為了避免名稱不同而造成的混亂，文中統(tǒng)一使用馬來西亞這一名稱。但對(duì)于文中引用的文獻(xiàn)，還是保持文獻(xiàn)對(duì)于“馬來亞”和“馬來西亞”這兩個(gè)名稱的區(qū)分。華語(yǔ)作為華人各方言群體交際的通用語(yǔ)，它的形成和發(fā)展，對(duì)馬來西亞華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成及發(fā)展發(fā)揮了重要作用；同時(shí)，馬來西亞華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成及發(fā)展，也促進(jìn)了馬來西亞華語(yǔ)的形成和發(fā)展，兩者之間具有高度的關(guān)聯(lián)性。本文通過對(duì)馬來西亞華語(yǔ)形成歷程的梳理，來考察兩者之間的相互作用。

一、漢語(yǔ)方言期(19世紀(jì)以前)：族群意識(shí)淡薄的華人亞族群

華人移居馬來西亞的歷史十分悠久。有史料顯示，16世紀(jì)和19世紀(jì)先后出現(xiàn)了兩次移民潮。但是，在19世紀(jì)末期之前，還沒有形成一個(gè)聯(lián)系密切的統(tǒng)一的馬來西亞華人族群，這與那時(shí)移居馬來西亞的華人沒有一個(gè)統(tǒng)一的通用語(yǔ)不無關(guān)系。

有學(xué)者考證，16世紀(jì)，進(jìn)入馬來半島的華人移民多為男性，這些移民到達(dá)馬來西亞后，與當(dāng)?shù)赝林s居，并與當(dāng)?shù)赝林酝ɑ椋浜蟠褪墙裉焖f的峇峇和娘惹。這些華人移民及其后代受馬來文化影響較大，其所受教育也多為馬來語(yǔ)教育和英語(yǔ)教育，大多說漢語(yǔ)閩南話和馬來語(yǔ)與閩南話的混合語(yǔ)，或馬來語(yǔ)及英語(yǔ)。這一時(shí)期，華人移民數(shù)量相對(duì)較少，移民構(gòu)成也比較單一，又散居各處，因此，還沒有形成一個(gè)語(yǔ)言自足的社會(huì)，并且漢語(yǔ)方言的使用還在逐漸萎縮，人們也難以通過語(yǔ)言獲得認(rèn)同感和歸屬感，自然也就難以形成統(tǒng)一的華人族群認(rèn)同。

19世紀(jì)，隨著清政府放開海禁和英國(guó)殖民當(dāng)局對(duì)馬來半島的開發(fā)，移居馬來西亞的華人數(shù)量激增。但是，那時(shí)的華人移民大多為親屬移民或契約移民，他們彼此之間多為宗族親屬或同鄉(xiāng)關(guān)系。由于強(qiáng)烈的宗親觀念和地域觀念以及溝通交流的局限等因素，基本上是操同一方言的移民相聚集，從而形成了福建、廣東、潮州、客家和海南五大方言群體，還沒有形成統(tǒng)一的華人族群，只是一個(gè)呈自然狀態(tài)的亞族群。根據(jù)英國(guó)殖民當(dāng)局的統(tǒng)計(jì)，馬來西亞的華人方言群數(shù)量如表1所示：

表1 1881—1911年馬來西亞華人方言群人數(shù)(單位：個(gè))

數(shù)據(jù)來源：Report on the Census of Straits Settlements (1891，1901，1911)；The Census of the Federate Malaya State，1911.

隨著華人移民數(shù)量的逐漸增加，各漢語(yǔ)方言群體不斷壯大，龐大的移民群體在馬來西亞逐步形成了一個(gè)由不同漢語(yǔ)方言群體組成的語(yǔ)言大體自足的華人社會(huì)。因此，各方言群能夠固守自己的漢語(yǔ)方言和文化習(xí)俗，而沒有像16世紀(jì)的華人移民一樣被馬來半島的土著語(yǔ)言和文化同化。這一時(shí)期，華人各方言群占有不同的社會(huì)資源，處于相對(duì)隔離的狀態(tài)，方言群成員之間交流很少。在這樣的環(huán)境下，還是缺乏形成統(tǒng)一的通用語(yǔ)的基礎(chǔ)。沒有統(tǒng)一的通用語(yǔ)，相互交流不便，族群感情淡漠，漢語(yǔ)方言成為華人重要的人群識(shí)別標(biāo)記，用來劃分“我群”和“他群”*李勇：《語(yǔ)言、歷史、邊界：東南亞華人族群關(guān)系的變遷》，載丘進(jìn)、張禹東、駱克仁編：《華僑華人研究報(bào)告》(2012)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版。。根據(jù)李鐘鈺1887年對(duì)馬來西亞華人社會(huì)的描述，當(dāng)時(shí)華人社會(huì)的語(yǔ)言狀況是“同儕往來，時(shí)而巫語(yǔ)，時(shí)而英語(yǔ)，時(shí)而閩廣土語(yǔ)，他省初到人往往對(duì)之如木偶”。*轉(zhuǎn)引自余定邦、黃重言等編：《中國(guó)古籍中有關(guān)新加坡馬來西亞資料匯編》，中華書局2002年版，第190頁(yè)。可見，直到19世紀(jì)末期，馬來西亞的華人社會(huì)還沒有形成通用語(yǔ)，也沒有形成統(tǒng)一的族群認(rèn)同和文化認(rèn)同，仍然是一個(gè)亞族群。

二、華語(yǔ)的萌芽期(1900—1919年)：華人族群意識(shí)的萌生

19世紀(jì)的馬來西亞華人內(nèi)部，雖然各方言群之間在語(yǔ)言和文化上有較大的差異，還沒有形成統(tǒng)一的族群認(rèn)同，但是，在各種因素的影響下，不同方言群也開始有了相互交往的愿望，華人族群的意識(shí)在萌動(dòng)，這為華人通用語(yǔ)的形成帶來了動(dòng)力。進(jìn)入20世紀(jì)以后，這種動(dòng)力逐漸增強(qiáng)，加上馬來西亞社會(huì)和來自中國(guó)時(shí)局的影響等因素，華人通用語(yǔ)開始萌芽；而通用語(yǔ)的萌芽，又進(jìn)一步促進(jìn)了華人族群認(rèn)同的萌生。

從馬來西亞華人社會(huì)內(nèi)部情況來看，首先，相較于中國(guó)國(guó)內(nèi)各方言群的分布情況而言，馬來西亞華人方言群可以說是混居在一起的，“彼此間其實(shí)都比鄰接踵，近在咫尺”*麥留芳：《方言群的認(rèn)同——早期星馬華人的分類法則》，中央研究院民族學(xué)研究所1985年版。。在日常生活中，他們不可避免地相互接觸。這種頻繁的接觸有利于增強(qiáng)不同方言群間的了解、溝通和融合。其次，除華人外，當(dāng)?shù)剡€有馬來人、英國(guó)人和印度人等其他族群。在這種多族群多文化的社會(huì)背景下，華人的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)。再次，隨著華人社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)卺t(yī)療、教育等方面的需求越來越高，單一方言群所掌握的社會(huì)資源已經(jīng)無法滿足，從而出現(xiàn)了一些跨方言群合作的組織。受到上述三方面因素的影響，20世紀(jì)初，馬來西亞華人方言群交往增多，在向融合的方向發(fā)展，統(tǒng)一的華人族群認(rèn)同在萌生。但是，那時(shí)馬來西亞華人統(tǒng)一的通用語(yǔ)畢竟還沒有形成，據(jù)《南洋華僑教育調(diào)查研究》記載：“當(dāng)時(shí)用普通話演講，須請(qǐng)一人翻譯粵語(yǔ)，一人翻譯閩語(yǔ)”。*林之光、朱化雨：《南洋華僑教育調(diào)查研究》，國(guó)立中山大學(xué)出版社1936年版，第48頁(yè)。這給方言群間的交流和融合造成了很大的障礙，因此，華人社會(huì)急需一個(gè)統(tǒng)一的通用語(yǔ)來滿足各方言群交流和融合的需要。這是促成華語(yǔ)萌芽的內(nèi)在動(dòng)力。

另一方面，這一時(shí)期的馬來西亞華人社會(huì)同中國(guó)保持著密切的聯(lián)系，中國(guó)的時(shí)局也對(duì)馬來西亞華語(yǔ)與華人族群的形成產(chǎn)生了影響。其中，包括近代新式教育的影響，以及國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的影響。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府開始推行維新變法，對(duì)教育進(jìn)行了重大改革。雖然維新變法只維持了103天就失敗了，但是，維新派對(duì)于教育的改革措施仍然延續(xù)下來。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，這是中國(guó)近代第一個(gè)以教育法令形式公布的在全國(guó)推行的學(xué)制系統(tǒng)文件，標(biāo)志著中國(guó)近代新式教育制度的確立。其中《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定：

各學(xué)堂皆學(xué)官音。……茲擬以官音統(tǒng)一天下之語(yǔ)言，故自師范以及高等小學(xué)堂，均于中國(guó)文一科內(nèi)，附入官話一門。其練習(xí)官話，各學(xué)堂皆應(yīng)用《圣諭廣訓(xùn)直解》一書為準(zhǔn)，將來各省各學(xué)堂教員，凡授科學(xué)均以官音講解，雖不能遽如生長(zhǎng)京師者之圓熟，但必須讀字清真，音韻朗暢。*《奏定學(xué)堂章程學(xué)務(wù)綱要》，http：//ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=166616&remap=gb.

這是首次將“官音”正式納入教育體系，使官話(國(guó)語(yǔ))成為高等小學(xué)及師范學(xué)校的必修科目，又將官話(國(guó)語(yǔ))定為全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)語(yǔ)言。這一重大改革不僅推動(dòng)了中國(guó)近代新式教育的發(fā)展和國(guó)家語(yǔ)言的調(diào)整與統(tǒng)一，同時(shí)也對(duì)馬來西亞的華文教育和華社語(yǔ)言生態(tài)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了很大的影響。

1904年5月15日，時(shí)任新加坡總領(lǐng)事張弼士聯(lián)合當(dāng)?shù)厝A商在檳城建立了中華學(xué)堂，其各項(xiàng)章程均以《奏定學(xué)堂章程》為依據(jù)，課程設(shè)置中有“國(guó)文”一項(xiàng)，分作文和讀文兩科，每周還有兩小時(shí)國(guó)語(yǔ)課，并設(shè)夜課速成班。中華學(xué)堂速成班章程規(guī)定：學(xué)生“不拘籍貫”，“教習(xí)現(xiàn)暫不定人數(shù)，以能正音、課蒙學(xué)……皆可來堂互相討論”。*《檳城新報(bào)》1905年5月9日，http：//libapps2.nus.edu.sg/sea_chinese/documents/Penang%20sin%20poe/1904/1904_05_09.pdf.夜校只授六門課程，其中兩科便是國(guó)文和國(guó)語(yǔ)。*轉(zhuǎn)引自徐威雄：《馬新華語(yǔ)的歷史考察：從19世紀(jì)末到1919年》，《馬來西亞華人研究學(xué)刊》第15期，第107頁(yè)。可見，中華學(xué)堂不僅教授國(guó)語(yǔ)，同時(shí)也使用國(guó)語(yǔ)作為教學(xué)媒介語(yǔ)。此后，馬來西亞各地的新式學(xué)校紛紛開授國(guó)語(yǔ)課程，并用國(guó)語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言。

1906年，在清政府學(xué)部南洋巡視員董鴻祎、錢恂，兩江總督端方等的推動(dòng)下，清政府為南洋各地期望回國(guó)接受教育的華人子弟建立了暨南學(xué)堂，最初只設(shè)中學(xué)，開設(shè)國(guó)文課。到了民國(guó)時(shí)代，暨南學(xué)堂更名為國(guó)立暨南大學(xué)，成為當(dāng)時(shí)唯一的華僑大學(xué)。據(jù)《南洋華僑教育調(diào)查研究》記載：

當(dāng)民國(guó)七年(1918年)，教育部規(guī)復(fù)南京暨南學(xué)校，專收華僑學(xué)生，英屬各僑校，選派僑生歸國(guó)就學(xué)者，絡(luò)繹不絕，遂開僑生歸國(guó)就學(xué)之先鋒。*林之光，朱化雨：《南洋華僑教育調(diào)查研究》， 國(guó)立中山大學(xué)出版社1936年版，第48頁(yè)。

清朝末年，由民間興起了一場(chǎng)文字改革運(yùn)動(dòng)，主張簡(jiǎn)易字畫、字話一律、語(yǔ)言統(tǒng)一，被后人稱為“切音字運(yùn)動(dòng)”。*李宇明：《清末文字改革家論語(yǔ)言統(tǒng)一》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2003年第2期。這一運(yùn)動(dòng)為后來的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在切音字運(yùn)動(dòng)的影響下，1910年，官話被正式改稱國(guó)語(yǔ)。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志，開啟白話文運(yùn)動(dòng)。1916年8月，為解決國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一問題，北京教育界人士組成了中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也正式拉開帷幕。1918年，胡適發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出新文學(xué)的創(chuàng)作宗旨為“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。1919年4月21日，國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)成立，會(huì)議通過了《國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一進(jìn)行方法》，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也隨之走向高潮。此后，五四運(yùn)動(dòng)更加速了國(guó)語(yǔ)和白話文的推廣和普及，并且影響至南洋。據(jù)《南洋華僑教育調(diào)查研究》記載：

民國(guó)六年(1917年)，教育部曾派黃培炎、林鼎華二君，前往調(diào)查南僑教育……其初僅各校聘一教師，專教國(guó)語(yǔ)，迨五四運(yùn)動(dòng)之后，新文化之怒潮澎湃，南洋亦受其影響，而國(guó)語(yǔ)之推行，更為普遍，至今英屬各僑校，幾乎全用國(guó)語(yǔ)了。*林之光、朱化雨：《南洋華僑教育調(diào)查研究》， 國(guó)立中山大學(xué)出版社1936年版，第48頁(yè)。

《叻報(bào)》1918年1月19日刊登的一則名為《參觀辟智學(xué)校畢業(yè)式記》的新聞，也說道：

吉隆半山巴中華辟智學(xué)校，舉行畢業(yè)式。……該埠學(xué)生多客籍，而校長(zhǎng)訓(xùn)詞及畢業(yè)生答詞，皆操普通話，絕不用方言，亦一特色也。*《叻報(bào)》1918年1月19日，第13版，http：//www.lib.nus.edu.sg/LEBAO/1918/LP0010554.PDF.

通過上述材料的梳理可以看出，中國(guó)近代新式教育、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了中國(guó)國(guó)語(yǔ)在馬來西亞華人社會(huì)的傳播，對(duì)馬來西亞華人通用語(yǔ)的形成產(chǎn)生了重要作用。這是馬來西亞華語(yǔ)萌芽的外部動(dòng)力。

受到上述因素的影響，20世紀(jì)初，普通話在馬來西亞華人社會(huì)開始傳播，為馬來西亞華人通用語(yǔ)的形成，發(fā)揮了重要作用。語(yǔ)言不僅是人們交流的工具，也是人們認(rèn)識(shí)世界、形成各種意識(shí)和價(jià)值判斷、傳承歷史文化等的重要工具。使用同一語(yǔ)言的人們，在相互交流中，更容易形成相同或相似的意識(shí)和判斷，也更容易通過語(yǔ)言將彼此的情感聯(lián)系起來，從語(yǔ)言中得到歸屬感。因此，馬來西亞華人通用語(yǔ)的萌芽，不僅能夠促進(jìn)各方言群華人之間的交流，也使華人能夠從通用語(yǔ)中獲得歸屬感，形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成統(tǒng)一的族群認(rèn)同。可以說，華人族群融合的意愿和需要是華語(yǔ)萌芽的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，華語(yǔ)的萌芽也為統(tǒng)一的華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成提供了基本條件和必要因素。

三、華語(yǔ)的成長(zhǎng)期(1920—1941年)：認(rèn)同一致的華人族群的形成

在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)取得了很大的成效。隨之《國(guó)音字典》《注音字母》《國(guó)語(yǔ)羅馬字拼音法式》相繼頒布，中華國(guó)音留聲機(jī)片和國(guó)語(yǔ)留聲機(jī)片相繼發(fā)行。受此影響，自20世紀(jì)20年代開始，馬來西亞華人社會(huì)也進(jìn)入了普通話的全面推廣和普及階段，這標(biāo)志著馬來西亞華語(yǔ)開始成長(zhǎng)。在這一階段，普通話推廣的主要方式是在華校開設(shè)普通話課程，并使用普通話作為教學(xué)語(yǔ)言，直到40年代初日本占領(lǐng)馬來西亞而被迫中斷。

20世紀(jì)20年代初，雖然會(huì)說普通話的華人仍是少數(shù)，但是，華人社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到普通話對(duì)于華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要性。例如，《檳城新報(bào)》當(dāng)時(shí)刊登的題為《統(tǒng)一語(yǔ)言的研究》的文章中就提出：

同是一國(guó)之人，竟相視如秦越，這是什么緣故呢？就是語(yǔ)言不通的毛病。語(yǔ)言不通，感情不能聯(lián)絡(luò)，人心因之渙散……國(guó)民要感情融洽，畛域無分，一定要把語(yǔ)言統(tǒng)一起來……我國(guó)讀音統(tǒng)一會(huì)，應(yīng)著這種要求，就新定一種國(guó)音，來做國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。……但是檳島僑胞，會(huì)說國(guó)語(yǔ)的人，還是很少……還要組織國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所，專門教授國(guó)音。*《檳城新報(bào)》1922年5月31日，第13版，http：//libapps2.nus.edu.sg/sea_chinese/documents/Penang%20sin%20poe/1922/1922_05_31.pdf.

作為普通話傳播的重要形式，白話文教育也在馬來西亞華人社會(huì)得到了推廣。1920年1月，民國(guó)教育部通令全國(guó)：“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效。”同年4月，教育部又規(guī)定截至1922年，凡用文言文編的教科書一律廢止，采用語(yǔ)體文。*李娜：《民國(guó)教科書在普及白話文中的歷史作用》，《中華讀書報(bào)》2014年12月31日，第19版，http：//epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2014-12/31/nw.D110000zhdsb_20141231_1-19.htm.馬來西亞華人社會(huì)華校也按照這一條令，逐步改為白話文教育。在馬來西亞特殊的社會(huì)文化背景下，白話文淺顯易學(xué)的特點(diǎn)更能適應(yīng)普及大眾教育的需要，也更利于提高全體華人的文化素質(zhì)。《檳城新報(bào)》于1927年3月31日刊登的《南洋華僑各教育家應(yīng)注意普及國(guó)語(yǔ)教育》一文對(duì)普通話和白話文教育的意義進(jìn)行了說明，同時(shí)還提出了對(duì)南洋華人社會(huì)普及國(guó)語(yǔ)教育的具體建議：

吾嘗謂國(guó)家之興衰強(qiáng)弱，全判乎教育之發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)。教育發(fā)達(dá)之國(guó)家，其人民智識(shí)程度高，學(xué)術(shù)工藝精，愛國(guó)之觀念厚，其國(guó)必強(qiáng)，反之必弱。……我國(guó)因幅員之廣大，山川之阻隔，方言之多，舉世界上所無。是以感情不能融洽，地方主義，無形劇成。……南洋各島，為吾僑胞薈萃之區(qū)。人口數(shù)百萬(wàn)，而失學(xué)者，不知凡幾。補(bǔ)救之法為何，曰：“(一)各地應(yīng)多設(shè)貧民國(guó)語(yǔ)日夜義學(xué)校……各種科目……宜全用國(guó)語(yǔ)編制。(二)各校課程上，雖有國(guó)語(yǔ)一科，然大半敷衍而已。……吾意以為，除學(xué)校認(rèn)真教授外，中學(xué)每周時(shí)間至少三小時(shí)，小學(xué)六，國(guó)民學(xué)校八，蓋不如此，收效不大也。”*《檳城新報(bào)》1927年3月31日，第2版，http：//libapps2.nus.edu.sg/sea_chinese/documents/Penang%20sin%20poe/1927/1927_03_31.pdf.

根據(jù)《南洋華僑教育調(diào)查研究》的記載，民國(guó)十六年至十八年(1927—1929年)，南洋華校無論是幼兒園、中小學(xué)還是師范院校均開設(shè)了國(guó)語(yǔ)、國(guó)文或國(guó)音課，其中以開設(shè)國(guó)語(yǔ)課的學(xué)校最多，多為每周5～6個(gè)課時(shí)，使用的教材大多來自商務(wù)印書館、中華書局、世界書局和開明書店。*林之光、朱化雨：《南洋華僑教育調(diào)查研究》， 國(guó)立中山大學(xué)出版社1936年版，第211～232頁(yè)。

同時(shí)，民國(guó)教育部等相關(guān)機(jī)構(gòu)也積極推動(dòng)國(guó)語(yǔ)和白話文在馬來西亞華人社會(huì)的普及。1929—1930年，中國(guó)教育部通令當(dāng)時(shí)的馬來西亞各領(lǐng)館鼓勵(lì)國(guó)語(yǔ)的推廣，并規(guī)定在學(xué)校中不再使用方言和文言教科書。1930年，柯文達(dá)赴新加坡宣傳國(guó)語(yǔ)，掀起了一場(chǎng)國(guó)語(yǔ)推廣熱潮。柯文達(dá)的國(guó)語(yǔ)推廣活動(dòng)由新加坡開始，得到了新加坡總領(lǐng)事和華教工作者的大力支持，隨后迅速擴(kuò)展到馬來西亞各地。

據(jù)《海峽殖民地年度教育報(bào)告》(StraitsSettlementsAnnualEducationReports)和《聯(lián)邦報(bào)告》(FederationReport)的記載，1929年，雖然許多華文學(xué)校開始使用普通話作為教學(xué)語(yǔ)言，但是大部分學(xué)校仍使用方言；1932年，由于國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，舊式學(xué)校(或者說教授傳統(tǒng)經(jīng)典的世俗學(xué)校)慢慢消失了；到1935年，普通話已成為華文學(xué)校的普遍教學(xué)用語(yǔ)。*轉(zhuǎn)引自Lee Ting Hui：Chinese Schools in British Malaya：Policies and Politics，Singapore：South Seas Society，2006，p.135.可見，到20世紀(jì)30年代之后，普通話已逐漸成為馬來西亞華人社會(huì)事實(shí)上的通用語(yǔ)，白話文教育也基本在馬來西亞華人社會(huì)普及了，從而以普通話為基礎(chǔ)的馬來西亞華語(yǔ)便漸漸成長(zhǎng)起來了。

語(yǔ)言作為族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要因素之一，往往成為個(gè)人或族群區(qū)別于其他族群的重要標(biāo)志。*王峰：《論語(yǔ)言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。隨著以普通話為基礎(chǔ)的馬來西亞華語(yǔ)的成長(zhǎng)，它也逐漸成為馬來西亞華人身份的象征，促成了華人族群認(rèn)同的形成。正如伍連德所說：“閣下不知言華語(yǔ)，安能成為華人。”由方言群體變?yōu)榻y(tǒng)一的華人族群，馬來西亞的華人對(duì)自己身份的認(rèn)同也隨之從福建人、廣東人、客家人等轉(zhuǎn)為中國(guó)人。這一時(shí)期馬來西亞華人族群認(rèn)同有個(gè)顯著特點(diǎn)，即由于當(dāng)?shù)厝A語(yǔ)華文教育與國(guó)內(nèi)教育等方面的緊密聯(lián)系，馬來西亞華人族群對(duì)中華民族和中華文化保持著較高的認(rèn)同度。

四、華語(yǔ)的成熟期(1947年至今)：華人族群的本土化

在日本占領(lǐng)馬來西亞之前，馬來西亞華人社會(huì)與中國(guó)一直都保持著密切的聯(lián)系，華語(yǔ)的推廣和華文教育的發(fā)展都受到了中國(guó)的直接影響，華人社會(huì)使用的華語(yǔ)與中國(guó)通行的國(guó)語(yǔ)聯(lián)系也十分緊密。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，馬來西亞華人社會(huì)和華語(yǔ)都進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展階段。這一時(shí)期，華語(yǔ)和華人族群認(rèn)同都產(chǎn)生了一些變化，本土化色彩逐步增強(qiáng)。引起這種變化的因素主要包括以下幾個(gè)方面。

首先，中馬關(guān)系變化的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)重新接管馬來西亞地區(qū)。隨著國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，英國(guó)政府開始逐漸限制馬來西亞華人與國(guó)內(nèi)的聯(lián)系。1948年，由于馬共開始組織武裝斗爭(zhēng)反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治，殖民當(dāng)局全面禁止華人與祖國(guó)的聯(lián)系。馬來西亞獨(dú)立后，其政府拒絕承認(rèn)中華人民共和國(guó)，但與臺(tái)灣地區(qū)建交。這種情況一直持續(xù)到1974年中馬兩國(guó)正式建立外交關(guān)系。在這種政治歷史背景下，馬來西亞華人社會(huì)與港臺(tái)的聯(lián)系比與大陸的聯(lián)系更為緊密。受此影響，馬來西亞華人社會(huì)所使用的華語(yǔ)也就更多地受到港臺(tái)地區(qū)的影響。在這一時(shí)期，馬來西亞華語(yǔ)與普通話在兩種相對(duì)獨(dú)立的不同環(huán)境中沿著各自的軌道發(fā)展，普通話逐漸走向規(guī)范化的道路，馬來西亞華語(yǔ)則走向自由式的發(fā)展道路。

其次，華人身份轉(zhuǎn)變的影響。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府在對(duì)待海外華人國(guó)籍的問題上，實(shí)行單一國(guó)籍的政策。時(shí)任總理周恩來于1954年在第一次全國(guó)人民代表大會(huì)上報(bào)告海外華僑問題時(shí)提出：

(一)取消華僑(華人)的“雙重國(guó)籍”：應(yīng)該在各國(guó)華僑、華人中作一清楚的分類：何者為華僑，即為中國(guó)國(guó)籍者；何者為華人，即已認(rèn)同于當(dāng)?shù)兀⒁讶〉卯?dāng)?shù)匦屡d國(guó)或當(dāng)?shù)刈灾误w(如馬來亞、新加坡，甚至尚為英國(guó)殖民地的砂拉越、北婆羅洲、沙巴、文萊等)的國(guó)籍或公民權(quán)者。換言之，海外華僑此后應(yīng)分為兩類：一為華僑(具中國(guó)國(guó)籍者)，一為華人(具當(dāng)?shù)貒?guó)或當(dāng)?shù)刈灾误w的國(guó)籍與公民權(quán)者)；

……

(三)中國(guó)已準(zhǔn)備放棄華僑國(guó)籍的血統(tǒng)主義(principle of jus sanguinis)。中國(guó)這一新政策不只是對(duì)華僑所居住的當(dāng)?shù)貒?guó)一般國(guó)籍原則的一項(xiàng)退讓(一般殖民國(guó)家與新興國(guó)家對(duì)于國(guó)籍歸屬都采屬地主義jus soli)，它也等于承認(rèn)海外華僑/華人因認(rèn)同于當(dāng)?shù)貒?guó)而與中國(guó)的關(guān)系日益變?nèi)醯氖聦?shí)。*轉(zhuǎn)引自En-han Lee：《近代中國(guó)外交史事新研》，臺(tái)灣商務(wù)印書館2004年版，第 422頁(yè)。

這一政策促進(jìn)了華人身份認(rèn)同向“本土化”轉(zhuǎn)變。此外，隨著時(shí)間的推移，移民代際也發(fā)生了更替，華人的主體逐漸變?yōu)樵隈R來西亞出生成長(zhǎng)的年輕一代。相較于過去受白話文教育、講方言和國(guó)語(yǔ)的年長(zhǎng)一代，他們變得更加“本土化”。隨著華人身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，他們一般不再將自己視為中國(guó)人，而是馬來西亞華人或馬來西亞人。相對(duì)于中華民族和中華文化，他們更趨向于認(rèn)同當(dāng)?shù)貒?guó)的語(yǔ)言文化。因此，馬來西亞華人對(duì)于漢語(yǔ)方言和通用華語(yǔ)的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度都逐漸減弱，華語(yǔ)也更多地受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化因素的影響而產(chǎn)生一些變化。不過，華語(yǔ)仍對(duì)馬來西亞華人內(nèi)部的認(rèn)同繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

再次，馬來西亞的語(yǔ)言政策及教育政策的影響。馬來西亞獨(dú)立后，政府一直在推行單語(yǔ)政策，將馬來語(yǔ)規(guī)定為官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言，將華語(yǔ)邊緣化，并打壓華文教育。對(duì)于華人子女來說，在馬來西亞，他們必須首先掌握馬來語(yǔ)，其次是英語(yǔ)，然后才是華語(yǔ)。這樣的語(yǔ)言政策和教育政策使得年輕一代華人對(duì)華語(yǔ)的忠誠(chéng)度和認(rèn)同度變低了，有些華人甚至已經(jīng)不再使用華語(yǔ)。

最后，在馬來西亞多語(yǔ)多文化的背景下，不同語(yǔ)言間的接觸十分頻繁，華語(yǔ)也在與其他語(yǔ)言的接觸中產(chǎn)生一些變化，更加本土化了。

正是由于上述因素的綜合影響，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，馬來西亞華語(yǔ)與普通話的差異逐漸擴(kuò)大，越來越具有當(dāng)?shù)厣剩瑥亩环N以普通話為基礎(chǔ)的馬來西亞華語(yǔ)成熟起來。同時(shí)，成熟的馬來西亞華語(yǔ)又進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厝A人的本土化。

不過，我們也應(yīng)該看到，雖然馬來西亞華語(yǔ)相較于普通話產(chǎn)生了一些變異情況，但是，它仍以普通話為基礎(chǔ)，并且仍然通過大眾媒體和華語(yǔ)教育等形式在馬來西亞進(jìn)行傳播。盡管馬來西亞華人能夠熟練掌握馬來語(yǔ)或英語(yǔ)，但華人之間的交流卻很少使用這兩種語(yǔ)言。在馬來西亞，華語(yǔ)仍是華人身份的一個(gè)核心標(biāo)志。*Wang Xiaomei：Mandarin Spread in Malaysia，Kuala Lumpur：University of Malaysia Press，2012.那些不會(huì)說華語(yǔ)的華人，如峇峇，是很難融入到馬來西亞華人社會(huì)主流中的。*轉(zhuǎn)引自Wang Xiaomei：Mandarin Spread in Malaysia，Kuala Lumpur：University of Malaysia Press，2012，p.24.可見，華語(yǔ)在馬來西亞華人族群內(nèi)部依然發(fā)揮著族群凝聚作用。

當(dāng)然，同時(shí)也應(yīng)該看到，在社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言因素的循環(huán)作用下，相較于前幾代華人，目前的馬來西亞華人對(duì)于中華民族和中華文化的認(rèn)同度在明顯減弱。在這種情況下，如何促進(jìn)海外華人華僑保持對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同，就成為值得思考的重要課題，已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注。丁和根認(rèn)為，構(gòu)建海外華人華僑的民族文化認(rèn)同，并非要通過強(qiáng)化他們的中華民族文化認(rèn)同而削弱其對(duì)在地國(guó)的國(guó)家認(rèn)同以及對(duì)世界文化的認(rèn)知，而是希望他們不要拋棄其固有的華人身份和對(duì)中華文化應(yīng)有的情感，平衡好各種認(rèn)同的關(guān)系，從而成為增進(jìn)中外交流、理解與合作的橋梁和使者。*丁和根：《海外華語(yǔ)傳播與中華民族文化認(rèn)同的構(gòu)建》，《新聞界》2017年第9期，第76頁(yè)。要想達(dá)到這一目標(biāo)，加強(qiáng)海外華語(yǔ)的傳承和傳播則是必不可少的手段之一。

結(jié) 語(yǔ)

馬來西亞華人族群認(rèn)同包括對(duì)馬來西亞華人族群和文化的認(rèn)同以及對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同兩個(gè)方面。馬來西亞華語(yǔ)的形成和發(fā)展與馬來西亞華人族群認(rèn)同的形成和變化之間具有高度的相關(guān)性。兩者相互影響，伴隨發(fā)展。

馬來西亞華語(yǔ)的形成經(jīng)歷了漢語(yǔ)方言期、華語(yǔ)萌芽期、成長(zhǎng)期和成熟期。在這一過程中，華人族群的融合為華語(yǔ)的萌芽提供了內(nèi)在動(dòng)力，而華語(yǔ)的萌芽和普及也使得華人社會(huì)由以方言為分野的亞族群融合為統(tǒng)一的華人族群。隨著華語(yǔ)成為馬來西亞華人社會(huì)的通用語(yǔ)，華語(yǔ)也成為華人族群的一個(gè)核心標(biāo)志，統(tǒng)一的華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同得以形成。在馬來西亞獨(dú)立之前，華語(yǔ)與中國(guó)通行的國(guó)語(yǔ)聯(lián)系緊密，馬來西亞華人社會(huì)對(duì)于中華民族和中華文化有著較強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感。馬來西亞獨(dú)立后，由于歷史、政治等社會(huì)背景的影響，馬來西亞華人對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同度降低，華語(yǔ)隨之也發(fā)生了一些變化，最終形成了一種以普通話為基礎(chǔ)，而又與普通話存在一定差異的馬來西亞華語(yǔ)。隨著馬來西亞華語(yǔ)的形成和傳播，華人族群內(nèi)部認(rèn)同一直延續(xù)下來，而華人對(duì)于中華民族和中華文化的認(rèn)同度則逐漸減弱。怎樣克服這種減弱的趨勢(shì)，需要有關(guān)方面有深入的思考和積極的對(duì)策。