空靈與詩(shī)意完美契合

韓宇

摘要：中國(guó)水墨畫(huà)具有空靈之美。這一空靈的美感在某些方面得益于水墨與生俱來(lái)的特性（中國(guó)人用水墨和毛筆作畫(huà)）。在另一層面上得益于中華民族獨(dú)特的思想意識(shí)和文化環(huán)境。這就使得中國(guó)畫(huà)形成了自己獨(dú)有的特色并與西方油畫(huà)明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。直觀地看，中國(guó)水墨畫(huà)與油畫(huà)無(wú)論是繪畫(huà)使用的材料還是繪畫(huà)的表現(xiàn)形式都有所不同，但以藝術(shù)理論的思維方式思考這一問(wèn)題，它們的不同之處在很大程度上是由各自形態(tài)的美學(xué)所造成的，而中國(guó)美學(xué)中“虛實(shí)”的美學(xué)范疇，在一定程度上使得中國(guó)水墨畫(huà)成為中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，并與西方油畫(huà)明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：空靈；詩(shī)意；虛和實(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0016-01

一、山水畫(huà)中的詩(shī)境

中國(guó)水墨畫(huà)是中國(guó)古代文人的藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作者都是士大夫階層的文化人，所以他們并不注重手頭上繪畫(huà)技巧，而是用“以書(shū)入畫(huà)”的方式創(chuàng)作作品。宋代文豪蘇軾有句詩(shī)很有名：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。可見(jiàn)中國(guó)文人畫(huà)并不注重形似，而是追求詩(shī)境表現(xiàn)意境。蘇軾還曾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”中國(guó)山水畫(huà)富有詩(shī)意，正因如此，中國(guó)山水畫(huà)才得以傳達(dá)出空靈之美。這空靈如詩(shī)意一般，使人視覺(jué)上感受到美，同時(shí)給予觀者想象的空間。

明代畫(huà)家唐寅所作的《客霞孤鶩圖》便能體現(xiàn)這種空靈之美。該作品是唐伯虎途徑滕王閣，登閣望景時(shí)觸景生情，想起王勃年紀(jì)輕輕便已年少得志，所以有感而發(fā)：“畫(huà)棟珠簾煙水中，落霞孤鶩渺無(wú)蹤。千年想見(jiàn)王南海，曾借龍王一陣風(fēng)。”以此詩(shī)為自己坎坷的遭遇鳴不平。整幅落霞孤騖圖詩(shī)畫(huà)兼有，意境空靈，天空和水留有空白，高嶺峻柳，水閣臨江，有一人正坐在閣中，觀眺落霞孤鶩，一書(shū)童相伴其后，整幅畫(huà)的境界沉靜，蘊(yùn)含文人畫(huà)氣質(zhì)，且詩(shī)能達(dá)畫(huà)之意，畫(huà)能顯詩(shī)之情，有情有景而空靈具顯！

二、有無(wú)相生的虛實(shí)關(guān)系

（一）無(wú)畫(huà)處皆成妙境

中國(guó)水墨畫(huà)兼具空靈與詩(shī)意的雙重美感，這是西方油畫(huà)所不能及的。但在空靈與詩(shī)意之下是靠物象化的虛實(shí)形象來(lái)表現(xiàn)優(yōu)美感的。中國(guó)水墨畫(huà)注重虛和實(shí)，在中國(guó)水墨畫(huà)中有實(shí)處必有虛處，有實(shí)景必有虛景，而且實(shí)景與虛景是相互聯(lián)系的，相互映襯的。簡(jiǎn)單直觀地說(shuō)：中國(guó)水墨畫(huà)常常留白不畫(huà)，以此作為虛處，而實(shí)處用筆墨勾皴點(diǎn)染。如：齊白石畫(huà)蝦時(shí)，他于宣紙上從不畫(huà)水，唯在紙上畫(huà)蝦，寥寥數(shù)筆卻妙趣橫生，仿佛水在畫(huà)中躺，蝦在水中游，生動(dòng)不已，雖滴水未畫(huà)卻滿幅是水。這留白之處的水便是虛處，這虛處的巧妙，在于未落筆處反顯空靈，在空白之處顯現(xiàn)意境，這空景的表現(xiàn)看似半筆未落，留有空白，但是空景的妙與不妙關(guān)鍵全在實(shí)景，實(shí)景若是畫(huà)的妙，空景自然而然便會(huì)顯現(xiàn)，這便是“有無(wú)相生”和“虛實(shí)相襯”的關(guān)系，它使無(wú)畫(huà)處皆成“妙境”。正如《鄭板橋集·題畫(huà)》說(shuō)：何以入人之目？畢竟有皴法以見(jiàn)層次，有空白以見(jiàn)平整，空白之處又皴，然后大包小，小包大，構(gòu)成全局，尤在用筆用墨用水之妙，所謂一塊元?dú)饨Y(jié)而石成矣。所以中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)云氣時(shí)留白，畫(huà)水溪時(shí)留白，這便顯現(xiàn)了中國(guó)水墨畫(huà)的空靈與意境。所以，中國(guó)水墨畫(huà)空靈與詩(shī)意的表現(xiàn)在很大程度上是第“有無(wú)相生”的“虛實(shí)”運(yùn)用呈現(xiàn)出來(lái)的。

（二）從《早春圖》中看虛象和實(shí)象

郭熙的《早春圖》，其圖如名描繪了早春時(shí)節(jié)的山林氣象，在畫(huà)面當(dāng)中，郭熙很好的捕捉并表現(xiàn)了早春時(shí)大地復(fù)蘇的“春氣”，這股氣是看不見(jiàn)摸不著的，是無(wú)形的。眾所周知，繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，而用可見(jiàn)的視覺(jué)形象表現(xiàn)不可見(jiàn)的物象往往是最難的。比如說(shuō)：氣味、聲音、風(fēng)等無(wú)形的存在，這些無(wú)形的存在無(wú)法用可見(jiàn)的線條和色彩表達(dá)出來(lái)，因此對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)很難表現(xiàn)。在中國(guó)山水畫(huà)中，形象是有虛有實(shí)的。那些看不見(jiàn)的，如：氣味、聲音、風(fēng)等為虛，可見(jiàn)的形象為實(shí)。中國(guó)山水畫(huà)家為了能夠?qū)⑦@“虛”表達(dá)盡致，在創(chuàng)作時(shí)不僅僅是在表現(xiàn)看得見(jiàn)的物象，同時(shí)也是在描繪看不見(jiàn)的物象（聲音、氣味、風(fēng)等），畫(huà)家雖然未用一筆描繪不可見(jiàn)的物象（虛處），但物象存在的概念早就存在于畫(huà)家胸中，也就是說(shuō)畫(huà)家在動(dòng)手畫(huà)前事先在腦海里就有“虛物”存在的意識(shí)。郭熙也是如此，在動(dòng)筆前胸中早已有早春之氣存在的意識(shí)，正是因?yàn)檫@種“虛象”的意識(shí)，才使得郭熙將早春時(shí)候的蒸汽感躍然于紙上。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)水墨畫(huà)中的空靈美與自然美見(jiàn)于水墨畫(huà)中的虛和實(shí)，見(jiàn)于虛實(shí)當(dāng)中顯現(xiàn)的意境，見(jiàn)于意境當(dāng)中顯現(xiàn)的自然造化。這“虛”和“實(shí)”使得中國(guó)水墨畫(huà)超越自然而又最切近自然，使觀者在欣賞時(shí)產(chǎn)生了美感，并使這種審美體驗(yàn)升華，同時(shí)使欣賞者能夠物我兩忘，忘掉世俗間的煩惱，忘掉塵世間的功利，以使美的感受者的心靈達(dá)到純凈，情感得到陶冶，內(nèi)心得到升華，性情得到豐富，人格得到發(fā)展，人性變得完滿，人生境界得以提升，中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的美是無(wú)功利心的美，是純凈空靈的美，是平淡天真的美，是親近自然的美，是活潑潑的，富有生命力的美。