民國時期的北京書風·劉乃和

文/鄒典飛

（本文作者為北京書法家協會會員、京派書法研究會副會長。）

劉乃和像

劉乃和（1918—1998），天津楊柳青人，出身書香門第，其祖父劉學謙曾點翰林，外祖父徐枋為著名藏書家，劉乃和自幼承繼家學，篤好文史。1939年考入輔仁大學史學系，1943年留校，為1943級輔仁歷史所研究生，后任輔仁大學歷史系助教、講師，1952年，輔仁大學與北京師范大學合并，自此任教于北京師范大學，并先后擔任歷史系、古籍研究所副教授、教授，歷史文獻教研室主任，陳垣研究室主任等職，并曾兼任中國歷史文獻研究會會長、輔仁大學校友會副會長、全國婦女歷史資料委員會委員、《中華大典》常務編委、《四庫全書存目叢書》顧問、《續修四庫全書》顧問等多項社會職務。著有《勵耘承學錄》《歷史文獻研究論叢》等。

劉乃和將一生奉獻給教育事業，自1939年考入輔仁大學史學系后，為中國近代史學大家陳垣先生博大精深的學術造詣所吸引，一直追隨陳垣先生。陳垣是中國近代著名的教育家、史學家，對于宗教史、元代史、醫學史、目錄學、年代學、校勘學、避諱學、史源學、敦煌學均有很深的研究造詣，是當之無愧的一代史學宗師。1949年之前，國內史學界有“南陳北陳”之說，“南陳”即修水陳寅恪先生，“北陳”為新會陳垣先生，二人并稱為史學界的泰山北斗。劉乃和是陳垣先生的重要弟子之一，同時也是先生的助手和秘書。首都博物館藏有一件《勵耘書屋珍藏汪容甫先生臨圣教序》，后有柴德賡、啟功、周祖謨、劉乃和的題跋，其中劉先生題跋：“昔柴、啟、周、余，人稱陳門四翰林，今柴、啟、周三人皆有題詞，獨闕余，蓋余遜讓之也，援庵吾師為詞命書，一九六六年五月，受業劉乃和。”（筆者按，“陳門四翰林”應為柴德賡、啟功、周祖謨、余遜，此處陳垣先生有一語雙關之意，亦可見先生對弟子劉乃和之推崇。）作為陳垣先生的重要弟子，她追隨老師問學，深得陳垣先生學術之精髓，積其一生之精力記錄整理陳垣生平資料、總結先生的學術成果。陳垣病逝后，在她的倡導下，關于陳垣先生的研究得到了學術界的重視和推崇。晚年，劉乃和致力于《陳垣年譜》和《陳垣評傳》的撰寫。此外，劉乃和還開拓出中國古代婦女史的新研究領域。1984年，她在《光明日報》上發表《要重視古代婦女史的研究》一文，呼吁史學界應重視古代婦女史的研究，并身體力行地展開了關于古代婦女史的研究，考證了一些古代女性的生平和事跡，對她們的成就和思想進行分析和總結，如整理了清代女學者王貞儀的《德風亭集》，還組織人力編纂婦女辭典和婦女史研究資料。在學術上，劉乃和繼承陳垣“博大精深”“縝密科學”的治學風格和特點，總結先生一生的學術遺產和精神資源，堪稱陳門中貢獻最卓著的一位弟子。劉乃和逝世后，其同門啟功特撰挽聯“令譽流傳，統戰辛勤人共仰；長眠論定，平生業績自無私”，劉先生之弟劉乃崇與其夫人蔣健蘭悼念劉先生詩句“立雪陳門六十春，傳其衣缽繼其文”。挽聯和詩句算是對劉乃和一生成就的公允評價。

劉乃和致柴德賡書札之一

劉乃和致柴德賡書札之二

陳垣先生不僅是中國近代史學界的泰山北斗之一，亦是民國時期著名的書法家。他的弟子們均擅書法，受先生影響很深，堪稱是陳垣書法的有力繼承者，劉乃和更是先生書法的忠實傳人。談到劉乃和的書法，自然離不開對其師書法的研究。陳垣早年曾參加科舉，書法受過系統的館閣體訓練，具有深厚的根基，雖后來由于政治和思想的轉變，他參與了反清活動，不再致力于科舉，但陳垣早年科舉經歷為他的書法積淀深厚的傳統功力。從事學術研究后，經過常年的筆耕，先生書法逐漸形成了具有鮮明個人特色。據啟功回憶：“清末學術界有一種風氣，即經學講《公羊》，書法學北碑。陳老師平生不講經學，但偶然談到經學問題時，還不免流露公羊學的觀點；對于書法，則非常反對學北碑。理由是刀刃所刻的效果與毛筆所寫的效果不同，勉強用毛錐去模擬刀刃的效果，必致矯揉造作，毫不自然。我有《論書絕句》，其中二首云：‘題記龍門字勢雄，就中尤屬《始平公》。學書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。’‘少談漢魏怕徒勞，簡牘摩挲未幾遭。豈獨甘卑愛唐宋，半生師筆不師刀。’曾謬蒙朋友稱賞，其實這只是陳老師藝術思想的韻語化罷了。”可見啟功在書法上得益于陳垣教誨良多，其尊帖的思想也是在先生教導下形成的。對于書法的品評，陳垣有自身獨到的見解，啟功回憶：“還有兩件事可以看到老師對于書法的態度：有一位退任的大總統，好臨《淳化閣帖》，筆法學包世臣。有人拿著他的字來問寫得如何，老師答說寫得好。問好在何處，回答是‘連棗木紋都寫出來了’。宋代刻《淳化閣帖》是用棗木板子，后世屢經翻刻，越發失真。可見老師不是對北碑有什么偏惡，對學翻版的《閣帖》，也同樣不贊成的。另外一事是中華人民共和國成立前故宮博物院影印古代書畫，常由一位院長題簽，寫得字體歪斜，看著不太美觀。陳老師是博物院的理事，一次院中的工作人員拿來印本征求意見，老師說：‘你們的書簽貼得好’。問好在何處，回答是‘一揭便掉’。原來老師所存的故宮影印本上所貼的書簽，都被完全揭掉了。”從中可知，陳垣先生對大總統徐世昌刻意追摹屢經翻刻的《淳化閣帖》進行了微妙的諷刺，表達出他對帖學書法的理性認識。此外，對于很有個性的故宮博物院院長易培基的書法，陳垣也不是很贊同，從中可窺知陳垣的書學理念和風格好尚。啟功進一步回憶：“老師寫信常用花箋紙，一筆似米芾又似董其昌的小行書，永遠那么勻稱，絕不潦草。看來每下筆時，都提防著人家收藏裝裱。”“老師在名人字畫上寫題跋，看去瀟灑自然，毫不矜持費力，原來也一一精打細算，行款位置，都要恰當合適，給人寫扇面，好寫自己作的小條筆記，我就求寫過兩次，都寫的小考證。寫到最后，不多不少，加上年月款識、印章、真是天衣無縫。”總體來看，陳垣遵從清代學者的傳統書學理念，受清儒影響很深，他喜愛米芾、董其昌一路的帖學書風，秉承著嚴謹求實的態度，體現著民國學人清新雋永的學風和獨有的風范。

劉乃和致柴德賡書札之三

劉乃和致柴德賡書札 局部

陳垣書學思想深深地影響著他的弟子，劉乃和追隨先生時間很久，深得先生學術精髓，書法亦遵從老師的教誨。筆者有幸得柴德賡先生之孫柴念東先生提供的劉乃和早年臨作及書法數件，得窺劉先生書法之真容，同時也加深了對陳門弟子書法面貌的認識。目前，關于陳門弟子的書法研究，以啟功為重心，廣受學界關注。但柴德賡、周祖謨、余遜、劉乃和等雖不以擅書名世，但他們的書法亦堪稱學者中的典范。這幾位先生，尤其繼承了其師的治學和書學理念，將史學研究的深邃和艱深融入書法。以柴德賡書法為例，柴先生早年受過傳統的書學訓練，后師從陳垣先生，書法上得其指導，并曾問學于著名書家張宗祥先生，因此柴德賡先生僅以書法而論，亦稱師出名門，書風飄逸悠遠、清新雋永，自成一格。據筆者看，其成就不遜于標榜帖學的書法名家沈尹默、白蕉、潘伯鷹等，甚至與以上書家相比，柴先生書法中孕育著更為深厚的書卷之氣（筆者將另撰文述之）。劉乃和書法在陳門中亦卓絕一時，堪稱精美絕倫，筆者曾見劉先生早年書法，可知其早年的書法基本功頗為扎實，亦是米芾、董其昌書風的重要繼承者。這位治學嚴謹的女性書家，其書法與如今標榜的諸多民國閨秀書法略有不同。劉乃和書法靜謐安閑，用筆靈動而沉穩，細微之處亦處理得游刃有余，看得出劉先生的修養和家學。據筆者來看，在諸多民國以書法名世的女性書法家中，劉乃和并非以書家自居，但無論從書法功力還是格調上看，均有過人之處，無一絲的浮躁之氣，代表了時代的卓絕精神。在書學理念上，她受陳垣影響甚巨，終身標榜帖學，但未如同門啟功那樣以擅書名世，而是將書法視為陶冶性情的手段。劉乃和書法是民國閨秀學人書法中不可多得的精品。

2014年，北京師范大學出版社刊行劉乃和編《董其昌臨天馬賦》（并附劉乃和臨《董其昌臨天馬賦》），劉先生在序中記：“一九四七年，援庵師指導余學書法，命習米書，后稍有似處，又持此卷命臨。乃寫成四屏，援師甚喜愛，為裝裱之懸掛于勵耘書屋，并持此卷以贈，在卷首題‘乃和珍藏’四字，囑余再接再厲，以期有成。”從中亦見劉乃和之書學淵源。誠然，劉先生的書法沒有同時期以書法名世的書家的鮮明特點，但體現出了她本真的一面，從此卷臨作中得窺劉乃和書法的不作修飾，不求驚世駭俗，同時也是那個時代學人書法的真實體現。

劉乃和、啟功題跋《勵耘書屋珍藏汪容甫先生臨圣教序》局部 首都博物館藏

此前，筆者對民國學人書法關注不多，近日閱讀一些學人的著作，筆者驚奇地發現，他們對于書法的認知，不可僅以面貌而論。對于書法而言，具有獨特的面貌自然會吸引世人更多的關注，但同時也應該認識到，作品中蘊含的氣韻才是書法不可或缺的內涵。有些書家書法不僅形成了自身的面貌，形骸之內還蘊藉著深厚的傳統人文修養，故其書名能經久不衰；但亦有些書家過于追求驚世駭俗的形式表象，缺乏人文內涵，經過時間的推移，被歸入俗品之中，逐漸被世人所遺忘。二者之外，尤其是民國學人書法，它具有前代淵源幽深的傳承，繼承了館閣體的精髓，同時在新時代中，有著與古為新的時代面貌，書法對學人書家來說，是工具、是娛樂、是傳承，但并非彰顯自己的技能，因此自成一派。劉乃和即是民國學者書法家中的重要一員，她一生追求真實、傳統的樸質之美，是陳垣先生思想、學術、書法的重要傳承者。正如她致力于古代婦女史研究一樣，她亦是近現代女性書法家的皎皎者，其成就足以頡頏于后世書家。總之，劉乃和先生的成就是多方面的，書法雖僅是其中的一種，但亦應得到更多的關注。

注釋：