人道主義思潮在西方民主社會(huì)主義理論體系中的表現(xiàn)與影響

顏盛供

【摘 要】我國20世紀(jì)80年代人道主義思潮不是憑空產(chǎn)生的，而是極為深刻的國內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。國外人道主義思潮對(duì)我國人道主義思潮興起的影響很大，特別是來自蘇聯(lián)、東歐各國，尤其是南斯拉夫的影響。

【關(guān)鍵詞】人道主義思潮；西方民主社會(huì)主義；理論體系

一、人道主義思潮在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的存在及影響

人道主義思潮表現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面。社會(huì)主義的興起，不僅帶來了馬克思主義的壯大和發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)試圖用人道主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代資本主義社會(huì)的矛盾沖突的思潮。這類思想大多對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與發(fā)展也產(chǎn)生過巨大影響。

二、人道主義思潮在西方民主社會(huì)主義理論體系中的表現(xiàn)與影響

值得一提的是，西方各國社會(huì)民主黨將民主社會(huì)主義作為社會(huì)黨國際的指導(dǎo)思想。這種思想基于基督教倫理、人道主義和古典哲學(xué)，企圖賦予馬克思主義、社會(huì)主義以抽象的人道主義性質(zhì)，他們認(rèn)為，基督教的教義把社會(huì)理想建立在兄弟情誼的基礎(chǔ)上；人道主義傳統(tǒng)將人及其需要和能力視為社會(huì)進(jìn)步的最重要因素；德國古典哲學(xué)提出了社會(huì)所有成員都享有自決權(quán)的人道主義社會(huì)觀，因而，他們都可以成為民主社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)。他們還否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性，把社會(huì)主義歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)貶低人格的一種道義上的抗議和受倫理動(dòng)因啟示的運(yùn)動(dòng)。否定馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，反對(duì)消滅生產(chǎn)資料私有制和資本主義剝削制度，企圖通過對(duì)資本主義社會(huì)的改良，建立“社會(huì)公平、生活美好、自由與世界和平的制度”。這樣一種理論思潮在西歐各國的影響也很大。

三、中國新文化運(yùn)動(dòng)以來的人道主義思潮流變

在20世紀(jì)的中國社會(huì)發(fā)展史上，70年代末至80年代是一個(gè)重要的時(shí)期，而人道主義思潮的影響之大、聲勢之盛尤為引人注目。列寧指出：“在分析任何社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”人道主義思潮在20世紀(jì)70年代末和80年代中國社會(huì)的出現(xiàn)是有其歷史必然性和歷史基礎(chǔ)的，可以追溯到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域上的因素。

研究這一歷史時(shí)期中國社會(huì)人道主義思潮的起源，應(yīng)追溯到“五四”時(shí)期，包括從“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期初入中國的風(fēng)靡一時(shí)到20世中期在主流文化意識(shí)中的消沉淡漠，再到80年代初的再次回歸和再次邊緣化的起伏跌宕發(fā)展態(tài)勢。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人高揚(yáng)科學(xué)民主大旗，認(rèn)為以孔學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想、綱常名教、封建迷信以及專制統(tǒng)治是中國國勢衰落的罪魁禍?zhǔn)祝瑸榱恕熬戎袊紊稀⒌赖律稀W(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，其實(shí)，這些人道主義主張雖然是學(xué)術(shù)活動(dòng)，但其著眼點(diǎn)還是為救黎民于水火之中的政治追求，并不在于真正對(duì)人道主義的諸多條款的理解與實(shí)踐，經(jīng)世致用的治世目的極為明顯，顯示出中國對(duì)人道主義的傳統(tǒng)理解格局的一脈相承。

但在新文化運(yùn)動(dòng)后，人道主義思潮趨于凋敝。隨著中國社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)矛盾和對(duì)外的民族矛盾日益激化和尖銳，中國思想文化領(lǐng)域的碰撞也愈加激烈起來。馬克思主義的傳入和迅速成長，一經(jīng)與中國的實(shí)際結(jié)合起來，其作為中國人民抗擊外來侵略、解決階級(jí)民族壓迫的工具作用日益顯著。而這時(shí)的人道主義無論是在理論構(gòu)建還是實(shí)踐上都乏善可陳，20年代末，隨著革命文學(xué)的興起，人道主義便被人民和革命形勢所逐漸忽視。

從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，文藝界對(duì)人性、人道主義的討論比較集中和熱烈，同時(shí)，由于階級(jí)的大面積消滅，國內(nèi)階級(jí)性的弱化，作為次要位置的普遍的人性開始地位突出起來。比如，在1957年1月，巴人在《論人情》一文中認(rèn)為：“人除了階級(jí)性以外還有共同的人性和共同意識(shí)，作家在創(chuàng)造典型人物時(shí)應(yīng)注意這一點(diǎn)。”而“當(dāng)前文藝作品中最缺乏的東西是人性，是出于人類本性的人道主義”。應(yīng)該用力去揭穿資產(chǎn)階級(jí)“反人道主義性質(zhì)，用力保衛(wèi)真正的人道主義”。有人則提出：“不僅要把人當(dāng)作文學(xué)描寫的中心，而且要把怎樣描寫人、對(duì)待人當(dāng)作評(píng)論作家作品的標(biāo)準(zhǔn)。”還有人認(rèn)為，“人類之有共同的一般人性，正如它還有與其他生物共同生物性一樣，是不能否認(rèn)的。”當(dāng)然論者還是看到了階級(jí)性的存在，認(rèn)為，人的階級(jí)性不妨礙人類在某些基本情感的性質(zhì)上存在著共同相通的基礎(chǔ)。

這些文學(xué)上的提法應(yīng)該說是有價(jià)值的，它在文藝創(chuàng)作中是會(huì)起到一定的作用的。但是，這些作家也忽視了一個(gè)問題，這種所謂的共同的“人性”在社會(huì)生活實(shí)踐上、政治經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用并不是決定性質(zhì)的，也不是占據(jù)主要矛盾的主要方面，所提的共同的“人性”的口號(hào)正是重復(fù)了類似費(fèi)爾巴哈“愛”的口號(hào)的論斷。而且，我們看古往今來的作品，與其說是人性的，倒不如說是道理的。作品的目的和價(jià)值在于啟迪人的文明和智慧，陶冶人的情操，甚至是培養(yǎng)人，塑造高尚的人性，而絕不是揭示人性，因?yàn)槿诵圆皇翘烊坏模巧鐣?huì)的和實(shí)踐的，而且作品更應(yīng)該傾向于塑造和引領(lǐng)而不是挖掘甚至宣揚(yáng)深刻的甚至丑陋的人性。這種人性的創(chuàng)作觀作為文藝界和理論界的對(duì)象予以探討和研究是可以的，并且后來成了人道主義思潮論爭的先聲。

【參考文獻(xiàn)】

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