徽州民居元素在傳統(tǒng)風(fēng)景寫生中的創(chuàng)意表現(xiàn)

摘要：徽州地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)格民居，是漢民族傳統(tǒng)民居建筑的重要流派之一，也稱徽州民居。是實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。自秦朝建立以來，2000多年的歷史沉淀，再加上北亞熱帶濕潤的季風(fēng)氣候，居住在這個被稱為“自然公園”的地區(qū)的人們，用他們自己的智慧創(chuàng)造了他們自己獨(dú)特的徽州民居建筑風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：寫生；創(chuàng)意；徽州民居元素；裝飾畫；融合

前言：

隨著全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化將逐漸改變自身的結(jié)構(gòu)和形式，來面對強(qiáng)大的現(xiàn)代文明。自20世紀(jì)80年代以來，對傳統(tǒng)民居研究在中國的興起使得古徽州慢慢進(jìn)入了人們的視野，其獨(dú)特的文化魅力讓每個人都驚嘆不已。本文通過對徽州傳統(tǒng)民居元素的提煉和總結(jié)，研究和總結(jié)徽州民居的基本特征，分析徽州民居元素在傳統(tǒng)風(fēng)景寫生中的創(chuàng)意表現(xiàn)。并結(jié)合分析收集整理。

1、馬頭墻

古徽州區(qū)域的民居建筑中馬頭墻元素是地域文化的重要標(biāo)志，同時(shí)它也是此地域的精氣神所在，即使經(jīng)歷著數(shù)千年的洗禮，受自然環(huán)境的限制，一部分古民居仍然保持相對完整。古村落、古建筑則能體現(xiàn)出徽州遠(yuǎn)古的繁華和富榮。然而，隨著學(xué)術(shù)界對其深入研究，同時(shí)地域本土文化更新的節(jié)奏，尤其徽州旅游資源得天獨(dú)厚、密度大、品位高，由此各地旅游者蜂擁而至，現(xiàn)存的當(dāng)?shù)亟ㄖ杭盎A(chǔ)設(shè)施因無法去滿足需求而大量建造現(xiàn)代化仿制古徽式馬頭墻建筑，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的徽式建筑文化不可避免的會受到?jīng)_擊。此時(shí)，竭力保護(hù)現(xiàn)存完好的建筑文化遺產(chǎn)，秉承傳統(tǒng)文化的精髓，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特色，將徽州民居元素與傳統(tǒng)風(fēng)景寫生相融合。都是值得我們關(guān)注與研究的新課題，都是需要我們繼續(xù)傳承，運(yùn)用和創(chuàng)新的。

墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著墻壁向前奔騰。這種動態(tài)，似乎也改變了墻壁原來的靜態(tài)，使它也富于動態(tài)美了。在創(chuàng)意風(fēng)景寫生的加工改造中，裝飾花紋像馬的軀體，在隨著昂揚(yáng)的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見，它是和家族建筑群連成一體的。因而它在裝飾畫的使用中也不是少見的、孤立的、單一的，而是疊加的，多種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在畫紙之上，躍向廣闊的天空。視之，見輕霧繚繞，云依馬首，馬馳聚之疾如云之騰飛。這便是墻上馬頭形態(tài)映入創(chuàng)意風(fēng)景寫生中所顯示出來的美。

2、徽州三雕

“三雕”的歷史起源于宋代，在明清達(dá)到頂峰。績溪縣龍川胡氏祠堂的木雕和花雕藝術(shù)就是一個很好的例子，始建于宋代，明嘉靖年間進(jìn)行了全面改造。古代祠堂木雕采用浮雕、鏤空雕刻和線條雕刻，除了梁溝、梁坨和門口雕刻的龍鳳、歷史劇外，整層門窗木雕布局有“蓮花、花瓶、白露”三種圖案。在藝術(shù)上，風(fēng)中有各種各樣的蓮花；有各種形式的梅花鹿。各種形狀，千刀細(xì)刻，精致漂亮的花瓶，猶如“仙境”一般雕板令人陶醉。荷花圖的意在“和為貴”，用以教育后人做人做事要如荷花一般清清白白。百鹿意在祈愿祖祖輩輩能夠延年益壽；花瓶形象象征著對世代和平生活的渴望。創(chuàng)意風(fēng)景寫生中，將種種元素加以糅合變形，使欣賞者能夠更好的走進(jìn)徽州傳統(tǒng)民居中，用線條的疊加和變換，打造出美輪美奐的徽州風(fēng)情。

3、徽州傳統(tǒng)民居的色彩

“屋檐下長出綠色瓷磚，白色和粉紅色的墻馬頭”，這是徽州傳統(tǒng)民居的特色寫照，也揭示了其典型的建筑色彩，即粉紅色和黑色。從外部來看，建筑的色彩組合很簡單，線條也很精致。它們由黑白兩色組成。加上歲月的侵蝕，黑、白、灰相互交融，形成了徽州民居獨(dú)特的藝術(shù)審美效果。徽州民居生長在徽州肥沃的土地上，風(fēng)景優(yōu)美，形成了中國山水畫和水墨畫的奇妙效果。

隨著時(shí)間的推移，徽州建筑墻體的色彩自然形成了豐富的剝蝕效果。在雨水浸泡下，白色粉末部分溶解，并與藍(lán)磚顏色相互滲透，導(dǎo)致表面形成螺旋、噴霧或其他不規(guī)則線條。從遠(yuǎn)處看，墻壁呈現(xiàn)黑色、灰色、白色的過渡性質(zhì)，大大增強(qiáng)了建筑的藝術(shù)魅力和歷史魅力。這種色彩效果顯然不是人為造成的，但它對人們對古徽州的審美印象有著深遠(yuǎn)的影響。

4、嚴(yán)整的布局

中國古人利用儀式和儒家思想來建立空間秩序，從而影響人們的行為。在徽州古民居建筑中，儒家嚴(yán)格的等級制度，以及尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建道德觀表現(xiàn)的也十分明顯.實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是徽州民居的又一典型特點(diǎn)。徽州民居傳統(tǒng)建筑的平面通常有一個清晰的軸線，單一建筑使用方位和造型來確定清晰的主從關(guān)系，然后通過嚴(yán)格的軸線對稱穿透整個群體，形成一個統(tǒng)一的整體。室內(nèi)家具通常成組放置或成套對稱布局，控制臺面向門，前后檐炕為布局中心，椅子、櫥柜、櫥柜、架子等成組成對放置。裝飾畫中的表現(xiàn)也是如此，嚴(yán)格和統(tǒng)一的裝飾花紋突顯出了徽州元素中等級嚴(yán)格的儒家之禮，花紋通常沿著中心軸線對稱均勻地排列。這種具有對稱甚至中軸線的創(chuàng)意風(fēng)景寫生中的裝飾花紋不僅具有儀式的特征，而且具有以徽派傳統(tǒng)風(fēng)格為基調(diào)的儀式與音樂的和諧美。這種和諧美不僅受到儒家禮儀的影響，而且在某種意義上也符合包括中華民族在內(nèi)的全人類的一些審美生理和心理機(jī)制，穩(wěn)定、寧靜、壯麗甚至偉大。

面對徽州民居元素在傳統(tǒng)風(fēng)景寫生中的應(yīng)用，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)寫生的生態(tài)性建造手法，與現(xiàn)代創(chuàng)意表現(xiàn)相結(jié)合，讓其不僅能夠用在傳統(tǒng)風(fēng)景寫生中，也能夠運(yùn)用到其他類型的畫面里。同時(shí)我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代抽象的表現(xiàn)方法去補(bǔ)充傳統(tǒng)寫生的記錄方式，從而才能真正的將其發(fā)展，創(chuàng)造出更有特色的徽州民居寫生。

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基金項(xiàng)目：

2017國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：201713613150