局內(nèi)人和局外人

摘要：局內(nèi)人局外人這一對概念在民族音樂學(xué)的實(shí)地考察中一直是兩個(gè)重要的因素，歷來對于兩者的探討也屢見不鮮，但是大部分對兩者的探討都處于一種分離的狀態(tài)。往往局內(nèi)人并不是絕對的局內(nèi)人，局外人也并不是絕對的局外人，兩者并非是完全分離的狀態(tài)。而對于局內(nèi)人局外人而言，實(shí)地調(diào)查對象所講的方言到底該不該掌握，或者該掌握到什么程度？其身份該如何定位？這都值得思考。

關(guān)鍵詞：局內(nèi)人；局外人；方言；身份定位

一、公認(rèn)不等于事實(shí)

“其實(shí)是我們?nèi)后w性地站在現(xiàn)代的角度，很多東西已經(jīng)成為了認(rèn)定的現(xiàn)實(shí)，不需要探索或者被忽視掉了，不能引起我們的注意。但是孩子不知道那些，他們會(huì)好奇，什么都會(huì)刨根問底。你告訴孩子說光合作用，孩子會(huì)要求你解釋得更詳細(xì)，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，最根本的成因或者最初怎么出現(xiàn)的，你并不知道。而且，很多專業(yè)的科學(xué)家也不知道成因，他們只能籠統(tǒng)地告訴你：進(jìn)化來的，具體的還需要考古證據(jù)?！边@段話出自一本心理學(xué)讀物，里面所表達(dá)的觀點(diǎn)就是：某個(gè)概念、定義或者術(shù)語，被大多數(shù)人所公認(rèn)的時(shí)候，就會(huì)形成一種思維習(xí)慣性，即認(rèn)為多數(shù)人公認(rèn)的、其正確性就應(yīng)該不用被質(zhì)疑。但是，有些時(shí)候這也就是普遍公認(rèn)而已，他們自己說著某種理論、概念或者術(shù)語的時(shí)候，真的清楚他們說的對象的內(nèi)容嗎？在音樂學(xué)界，有的學(xué)者在會(huì)議上圍繞“音樂學(xué)”這個(gè)主題來展開所述內(nèi)容，其對“音樂學(xué)”的理解是：對音樂進(jìn)行理論研究的稱之為“音樂學(xué)。但是，這難道就是“音樂學(xué)”嗎？在這里就有必要對什么是“音樂學(xué)”做一個(gè)正確的解讀，上面這位學(xué)者對音樂學(xué)的理解只能稱之為“Study of music”，在這樣的理解下，任何一個(gè)對音樂做研究的人，哪怕是其他專業(yè)的人都能說自己是在進(jìn)行音樂學(xué)的研究。但是，真正的“音樂學(xué)”應(yīng)該是“Musicology”，其后綴是“ology”，是具有嚴(yán)格意義的一門學(xué)科，兩者在性質(zhì)上存在很大區(qū)別。我們把在會(huì)學(xué)者分為兩類，第一類為“不知其所以然”型，第二類為“不理解”型。對于前類學(xué)者而言，其之所以“不知其所以然”，主要原因在于這類學(xué)者自身和發(fā)言者一樣，對于“音樂學(xué)”的理解本身就是模糊不清甚至是不正確的，正因?yàn)榇嬖谶@樣的理解，所以沒有敏銳地捕捉到發(fā)言者對于音樂學(xué)在理解上的偏差。對于后類學(xué)者而言，之所以“不理解”，主要是因?yàn)樗麄兝斫獾摹耙魳穼W(xué)”就是“Musicology”，試問，兩者對于所述對象的理解都不在一個(gè)層面上，那又如何能在一個(gè)話語體系里面進(jìn)行學(xué)術(shù)交流？我們可以把上述情況以表格的形式展現(xiàn)出來，參見表1。就對“音樂學(xué)”的理解方面而言，發(fā)言者可以被定義為“局外人”，第二類學(xué)者可以被定義為“局內(nèi)人”。

二、方言在實(shí)地調(diào)查過程中的重要性

研究民族音樂，對于一些方言性特別強(qiáng)的傳統(tǒng)音樂，是否需要掌握當(dāng)?shù)胤窖?？或者說對當(dāng)?shù)胤窖粤私獾难芯空呋虮就恋囊魳费芯空呷パ芯繒?huì)更好？因?yàn)橛行┓窖苑g成普通話之后意味就變了。如不去翻譯，則對于不了解方言的研究者來說就不能完全理解其中的含義，從而使得對于傳統(tǒng)音樂的把握產(chǎn)生了偏差甚至嚴(yán)重的誤解。

對于音樂的保存與研究，正如喬建中先生所說，第一步是記錄，第二步是分析研究。雖然現(xiàn)在有錄音錄像設(shè)備，能夠較為完整地記錄演出過程，但之后的分析研究者參考的是記錄之后的音樂資料，那是否會(huì)像演唱會(huì)一樣，在電視機(jī)前觀看和現(xiàn)場觀看的感受不一樣？那么，之后的研究會(huì)不會(huì)由于沒有身臨其境而會(huì)對保存記錄下來的音樂資料理解不足或有所偏差？（因?yàn)橐魳返霓D(zhuǎn)瞬即逝，樂音的流動(dòng)而使人產(chǎn)生音樂的體會(huì)，這種感受也有著稍縱即逝的特點(diǎn)，靠錄音設(shè)備記錄的音樂與現(xiàn)場的音樂始終有著一層在感受上的隔膜。）因?yàn)殇浺糁挥幸淮危荒芸吹交畹臇|西，所以要結(jié)合實(shí)地調(diào)查?；蛘弋?dāng)時(shí)參與錄音錄像的工作者會(huì)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移，在后來對音樂資料進(jìn)行研究時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與之前記錄時(shí)不同的感受？文字固然能夠較為準(zhǔn)確地記錄當(dāng)時(shí)的音樂及相關(guān)背景資料，但是否能夠準(zhǔn)確地記錄當(dāng)時(shí)微妙的情感變化？正如人們面對自然風(fēng)光時(shí)，看到眼前的美麗景色，忍不住用照相設(shè)備去記錄這一刻的美，但事后再拿出照片來看的時(shí)候，則沒有之前那么強(qiáng)烈的感受。是否說明，研究音樂會(huì)受一手資料，二手資料以及研究時(shí)間、研究者的個(gè)體不同等多方面因素的影響？

民間采風(fēng)應(yīng)該深入去學(xué)習(xí)自己采風(fēng)之音樂，這就涉及到采風(fēng)者自身的知識文化背景體系。比如每個(gè)地方的方言，大多數(shù)有著一種只可意會(huì)，不可言傳的情況。方言所表達(dá)的內(nèi)容有時(shí)候難以用普通話來表達(dá)。外鄉(xiāng)人研究本地音樂，或者更確切地說一個(gè)音樂采風(fēng)者，在研究非自己家鄉(xiāng)的音樂時(shí)，特別是涉及到方言時(shí)，有著一種天然的屏障。我曾經(jīng)看到過這樣一段話：鄉(xiāng)村文化的保護(hù)往往來自離開鄉(xiāng)土有很長時(shí)間的人，而其真正生存環(huán)境中的人們似乎對此無動(dòng)于衷。這些外來者或返鄉(xiāng)者的堅(jiān)守，是可貴的，同樣也是少見的。力量的不足尚在其次，一個(gè)外來者，真的能捕捉到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華嗎？他們的保護(hù)是種植了文化，還是將文化取做了標(biāo)本？鄉(xiāng)土文化的村民土壤還存在嗎？對鄉(xiāng)土文化最好的保護(hù)是什么？讓它活起來、活下去，與時(shí)代息息相關(guān)，相互適應(yīng)。我們實(shí)在不必哀戚于已經(jīng)失去的和必將失去的，畢竟也少有人為原始部落文化嘆息對嗎？像唐西園老師說的，讓它自力更生，最后或者城鎮(zhèn)化、或者消失、或者發(fā)展旅游業(yè)，這都是無法避免的。我們需要保護(hù)的并不是采風(fēng)對象的一整個(gè)生態(tài)，更不用強(qiáng)求采風(fēng)對象所處村落的所有鄉(xiāng)民都去認(rèn)識、去熱愛我們采風(fēng)的事物。鄉(xiāng)土文化的留存不能以阻斷年輕人的發(fā)展為道路，現(xiàn)在的大部分村落都以老年人和小孩子居多，在我的家鄉(xiāng)浙江，由于城鎮(zhèn)化的影響，村里基本上只剩下老年人，有的甚至連老年人都跟著自己的孩子去了鎮(zhèn)上，去了城市。在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，很少有年輕人以繼承自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為己任。那些去城市的農(nóng)村年輕人，他們的目的都有著驚人的相似性，那就是為了掙錢，從而提升物質(zhì)生活水平。

現(xiàn)在的傳統(tǒng)音樂文化，在很多時(shí)候有著這樣的現(xiàn)象：身為局內(nèi)人的人不一定了解自己的文化，確切地說是不了解自己所處環(huán)境該用什么樣的文化來解讀。而局外人未必完全與自己研究的對象處于絕對的對立層面，比如說身為局外人的研究者從小就是與自己研究對象生活在同一環(huán)境中，只是后來研究者離開這一環(huán)境而身為所謂的局外人，這樣一來研究者返回來再研究這一對象時(shí)就不能完全屬于局外人。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟學(xué)偉：《中國人行動(dòng)的邏輯》，生活書店出版有限公司2018年版。

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[5]楊民康：《階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂發(fā)展現(xiàn)況和趨向探析》，藝術(shù)百家2016年第1期。

作者簡介：

陸俊楓（1991-），男，浙江省嘉興市人，民族：漢 職稱：無 學(xué)歷：中國藝術(shù)研究院在讀碩士研究生。研究方向：民族音樂學(xué)。單位：中國藝術(shù)研究院研究生院 。