從比較文學(xué)形象學(xué)解讀《賽德克巴萊》的臺(tái)灣日本情結(jié)

摘 要：臺(tái)灣史詩級(jí)電影《賽德克.巴萊》圍繞著“霧社事件”，以賽德克族人和日本人的抗?fàn)帪橹饕适虑楣?jié)，描寫了兩個(gè)族群之間的信仰沖突。影片中的日本人形象的塑造反映了導(dǎo)演魏德圣的對(duì)日態(tài)度，借助比較文學(xué)形象學(xué)中對(duì)于異國他者的形象塑造的理論，解析電影中所流露的日本情結(jié)。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；情結(jié)；日本人形象

比較文學(xué)形象學(xué)認(rèn)為主體對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)和觀照其實(shí)反映了主體對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，從對(duì)異國形象的研究中反觀主體自身。臺(tái)灣電影《賽德克.巴萊》中表現(xiàn)的賽德克族人的生活習(xí)性以及對(duì)日態(tài)度，表現(xiàn)臺(tái)灣民族對(duì)于日本和日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期歷史的回憶和反思，反映了導(dǎo)演魏德圣甚至是臺(tái)灣社會(huì)的“日本情結(jié)”。

一、形象學(xué)與情結(jié)

形象學(xué)是比較文學(xué)中的重要學(xué)科，形象學(xué)研究的重心是文字作品中的異國形象，即相對(duì)于主體而言屬于他者范疇。形象學(xué)不僅是對(duì)于“他者”的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)于“主體”的研究，由對(duì)于他者的研究轉(zhuǎn)向?qū)τ谥黧w的認(rèn)識(shí)。作為比較文學(xué)中的形象學(xué)研究，形象是對(duì)于一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，是創(chuàng)作主體自身思想的反映，是其情感和思想的混合物，創(chuàng)作者在面對(duì)異國形象時(shí)的感情反映到文學(xué)作品中，便是“他者”的形象，“他者”實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)作主體自身的反映。當(dāng)代比較文學(xué)形象學(xué)的代表人物巴柔指出：“一切形象都源于‘自我’與‘他者’，‘本土’與‘異域’關(guān)系的自覺意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是非常微弱的，因此形象就是對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所做的文學(xué)或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述。”[1]

“情結(jié)”一詞是瑞士心理學(xué)家榮格的分析心理學(xué)的核心概念，主要指“個(gè)人無意識(shí)中，對(duì)造成意識(shí)干擾負(fù)責(zé)任的那部分無意識(shí)內(nèi)容。或者換句話說，指帶有個(gè)人無意識(shí)色彩的自發(fā)內(nèi)容。”[2]情結(jié)的產(chǎn)生有個(gè)人的主觀原因，也有環(huán)境的客觀原因，個(gè)體都要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)的影響。

二、《賽德克.巴萊》中的日本人形象

《賽德克.巴萊》中的日本人形象主要有軍警和婦女兒童兩大類型，軍警中又可以分為三類：殘酷蠻橫，欺壓原住民的吉村；實(shí)行懷柔政策的小島和強(qiáng)硬威嚴(yán)的軍事家鐮田。

（一）吉村：殘酷低劣的走狗

《賽德克.巴萊》中以吉村為代表的軍警是貪婪低劣的象征，他們以武力和權(quán)力鎮(zhèn)壓賽德克族人，他們貪婪于當(dāng)?shù)氐臉淠镜V產(chǎn)等資源，對(duì)于賽德克族人在勞動(dòng)過程中的生命危險(xiǎn)置之不顧，他們瞧不起賽德克族人，包括花岡一郎和花岡二郎在內(nèi)，甚至在莫那·魯?shù)烂媲耙埠倩⑼麄兪恰办F社事件”的導(dǎo)火索。他們代表了導(dǎo)演心目中邪惡低劣的日本軍官形象。導(dǎo)演真實(shí)地再現(xiàn)了日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期欺壓百姓，血腥殘暴的日本人形象。

（二）小島：懷柔政策的偽善者

小島可以說是影片中著墨描寫得最多的日本人形象，在角色的塑造上，最初給人彬彬有禮的感覺，與頭目鐵木·瓦力斯稱兄道弟，為了融進(jìn)賽德克族人，與他們一起生活，學(xué)習(xí)他們的語言。在家庭方面，他對(duì)妻兒溫柔慈愛。這一形象顛覆了許多抗日影視劇中的猥瑣狡詐，殘酷兇狠的日軍形象。小島剛開始時(shí)是文明的代表，但是在“霧社事件”，親人被殺以及自己被原住民刀劍相向的時(shí)候，他也撕掉了文明的偽裝，利用賽德克族群的內(nèi)部矛盾和金錢獎(jiǎng)勵(lì)來收買鐵木·瓦力斯的道澤部落。他利用文明在經(jīng)濟(jì)、文化上的優(yōu)勢，利用賽德克族人部落之間的矛盾，把他們玩弄于股掌之中，在文明的外表下掩藏的是一顆野狼似的企圖征服占有的心。這種占有和侵略來自于他對(duì)于國家命令的遵守，也反映出日本國民的野心。小島形象的塑造反映了臺(tái)灣民眾對(duì)日本的曖昧的仰望之情。從當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，現(xiàn)在的臺(tái)灣與日本仍有非常密切的經(jīng)濟(jì)與文化之間的往來，日本在經(jīng)濟(jì)上和文化上的強(qiáng)大讓臺(tái)灣民眾產(chǎn)生一種“慕日”情結(jié)。正是日本在經(jīng)濟(jì)上和文化上的強(qiáng)大，讓臺(tái)灣民眾對(duì)其產(chǎn)生了曖昧的仰慕之情。

（三）鐮田昌彥：強(qiáng)硬威嚴(yán)的軍事家

鐮田剛出場時(shí)，輕視賽德克族人的反抗，甚至嘲笑將賽德克族人稱為“戰(zhàn)士”的部下，但在領(lǐng)會(huì)到賽德克族人的戰(zhàn)斗能力之后他同樣氣急敗壞，甚至動(dòng)用殘忍的毒氣來對(duì)付賽德克族人，他的形象是日本獨(dú)裁軍閥的代表，專橫嚴(yán)厲、殘忍威嚴(yán)。隨著斗爭的發(fā)展，他與莫那·魯?shù)赖亩窢幱址从吵鰞蓚€(gè)英雄人物的世紀(jì)之戰(zhàn)，以莫那·魯?shù)琅c鐮田的相互襯托，反映了鐮田的英雄情懷。最后鐮田與小島關(guān)于櫻花和賽德克族人的犧牲精神的討論又顯得意味深長。鐮田在賽德克族人的身上看到了他所信仰的武士道精神，用櫻花將這種武士道精神渲染得更加透徹。鐮田這一人物形象也是深刻復(fù)雜的，臺(tái)灣在日本統(tǒng)治時(shí)期有過抗?fàn)帲蠖鄶?shù)以失敗告終，加上日本在經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，所以會(huì)產(chǎn)生一種仰慕情緒，但是臺(tái)灣民眾不滿足于仰望，他們更希望得到認(rèn)可，找回他們的尊嚴(yán)。魏德圣在塑造鐮田這一角色時(shí)，將鐮田置身于威嚴(yán)與柔情之間，這種反差所造成的張力，說明魏德圣并沒有完全否定日本的統(tǒng)治，而是站在一個(gè)客觀的立場上看待這一歷史事實(shí)。

（四）婦女兒童：無辜善良的日本百姓

《賽德克.巴萊》中所描寫的婦女兒童，多為“霧社事件”的犧牲者，他們沒有傷害過任何賽德克族人，卻被賽德克族人殺害，他們是無辜善良的，卻同樣遭到了殺害。“霧社事件”中無區(qū)別的殺戮，導(dǎo)演表現(xiàn)的是賽德克族人的殘酷野蠻。這種血腥殘酷的屠殺，表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于戰(zhàn)爭時(shí)犧牲的日本無辜百姓的同情。二戰(zhàn)時(shí)期長崎和廣島的兩顆原子彈讓這兩座城市瞬間死傷無數(shù)，城市文明也全部被毀滅。凡是具有人道主義精神的人都會(huì)對(duì)這些無辜百姓的遭遇抱有同情之心。戰(zhàn)爭中沒有一方是絕對(duì)的正義，各自都有因維護(hù)自己的利益而進(jìn)行的殺戮，無辜的百姓才是自古以來戰(zhàn)爭的真正的受害者。

魏德圣導(dǎo)演是有區(qū)別地對(duì)待日本人的，他的視角是公正的，既不單純地丑化，也不刻意贊美，將日本人看成是普通的人類，他們的身上有柔情與善良，也有貪婪與自私。同時(shí)這種描寫在表現(xiàn)異國他者形象的同時(shí)表現(xiàn)的是導(dǎo)演內(nèi)心的立場，他能夠正視、接受和包容日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期的歷史，客觀公正地塑造他鏡頭里的日本人。

三、另一他者：櫻花與武士道

《賽德克.巴萊》中描寫的異國文化主要是櫻花與武士道精神，筆者認(rèn)為異國文化也是另一種形式的他者，通過對(duì)于異國文化的書寫，同樣可以反映出創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)。

《賽德克.巴萊》中出現(xiàn)的櫻花場景主要有三處：第一處是“霧社事件”時(shí)莫那·魯?shù)辣硺尡甲邥r(shí)看到開在枯樹上的一朵鮮艷的櫻花，櫻花在此處開放是在渲染“霧社事件”屠殺之后的悲慘荒涼的氛圍。第二處是在戰(zhàn)爭中，一位日本軍官被打倒在地上，仰望天空，看到戰(zhàn)火在天空中迸裂而出，形狀與色彩仿佛如櫻花一般，他口中說出“好漂亮啊……”這是在生命走向盡頭之前對(duì)于櫻花的贊美，櫻花在其眼中不單是美麗的象征，更是一種武士道精神、犧牲精神的象征。櫻花在盛開得最絢爛的時(shí)刻凋謝，在此場景中表現(xiàn)為在生命走向盡頭時(shí)能夠無悔地完成自己的使命，這里對(duì)那位日本軍官的描寫是客觀的，他不單純是個(gè)侵略者，而是在完成國家的使命，直至生命的最后一刻，這在他的生命里是光榮和美麗的。第三處是鐮田看到櫻花，稱贊賽德克族人的武士道精神，“三百名戰(zhàn)士抵抗數(shù)千名大軍，不戰(zhàn)死便自盡，為何我會(huì)在這遙遠(yuǎn)的合灣山地，見到我們已經(jīng)消失百年的武士精神？是這里的櫻花開得太紅艷了嗎？”太過于絢爛的事物給人一種不安和恐懼之情，這種絢爛意在說明賽德克族人的反抗太過于激烈，日本人的鎮(zhèn)壓太過于兇殘霸道，無論是哪一方都不是絕對(duì)的正義。

在日本人眼里，櫻花是一種凄美的象征，“生的輝煌”和“死的尊嚴(yán)”在櫻花的身上得到了很好的體現(xiàn)，“男性通過櫻花看到的是一種甘美的死，女性透過櫻花看到的是自己內(nèi)心深處復(fù)雜的情愫。當(dāng)這兩種關(guān)于櫻花相互重疊合二為一時(shí)，那好比盛開的繁華一樣的極具魅力的死便會(huì)陶醉每一個(gè)人。而這樣的情景正是我們心底深處潛在的最普遍的櫻花觀。”[3]在日本人的心目中櫻花是武士道精神的象征，櫻花的生長習(xí)性和環(huán)境讓其在開放最美最燦爛時(shí)凋謝，契合了日本武士對(duì)于“瞬間美”精神的推崇和敬仰，日本作家喜歡用櫻花暗喻血與死，在其民族的深層意識(shí)中將生理的恐怖賦予美以形式。櫻花華麗而凄婉，正體現(xiàn)了日本民族對(duì)于生命最高境界的體認(rèn)。武士在生命最旺盛的時(shí)刻為國家和民族而死，正是這種櫻花精神的體現(xiàn)。

四、走出歷史，活出自信

導(dǎo)演魏德圣在《賽德克.巴萊》中對(duì)日本人這一異國形象的進(jìn)行塑造時(shí)，并沒有把日本人塑造得丑陋不堪，而是以客觀公正的態(tài)度塑造各種類型的日本人。魏德圣在接受訪談時(shí)表明自己既不親日，也不仇日，對(duì)待歷史應(yīng)該客觀公正，不應(yīng)讓自己或者下一代承擔(dān)歷史的重任，而是應(yīng)該走出歷史的陰影，活出民族的自信。“但也不能真正地叫做和解，應(yīng)該說包容那段歷史。歷史的傷害已經(jīng)產(chǎn)生了，我們能不能從傷害里面去找到養(yǎng)分，而不是一直活在仇恨跟遺憾里面？和解的目的不是原諒日本，而是走出自己的驕傲，走一個(gè)自己的身影出來。”[4]其實(shí)這也是臺(tái)灣社會(huì)存在的日本情結(jié)，在接受與拒絕中張望，但其實(shí)在其使用日語和日本文化的習(xí)慣里已經(jīng)在潛意識(shí)里接受了日本文化，這種接受不是親日和仇日的簡單的二元對(duì)立，而是在接受與包容后走出歷史的陰影，活出民族的驕傲。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：155.

[2] 武曉蘢.臺(tái)灣的“日本情結(jié)”及對(duì)兩岸關(guān)系的影響[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào).2015（09）.

[3] 小川和佐.櫻花的文學(xué)史[M].日本：文春新書，2004：78.

[4] 韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？——專訪《賽德克·巴萊》導(dǎo)演[J].南風(fēng)窗.2012（10）.

作者簡介：

何慧（1994-），女，壯族，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院2017級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方文論、馬克思主義文論。