“天符印”的象征意義淺述

摘要： 檀君神話是朝鮮民族文化的象征，而“天符印”一直做為檀君神話中的精神內核，廣泛影響著人們，但時至今日，對天符印的象征意義，學界一直存在爭論。筆者也欲借此機會，提出自己淺薄的觀點。

關鍵詞：“天符印”；民族文化；象征

象征著天神的“天符印”，是桓雄志在天下決心重整人間時由神賜予他的。天符印作為神界權利的象征普遍被認為是三個神器（鏡子、神劍、鈴鐺）；還有一說認為是風伯、云師和雨師。而韓國文學家張德順認為“天符印”指的是：神、自然、人間。

一、三神器說

目前大多人都認為天符印指的是鏡子、神劍、鈴鐺這三把神器，筆者也十分贊同這個觀點。首先我們要了解一下三神器中的“鏡子”。鏡子，顧名思義，它可以照出一切事物，如果鏡子變得模糊那么就將失去它本身的功能，鏡原本就以“明”為特性，故人們常常把明鏡比作人心，所以不再明凈就會失去表達內心的意義。朝鮮后期實學家星湖李瀷（李瀷 （1681～1763）字子新，號星湖，朝鮮王朝后期著名實學家。著有《星湖僿說》、《星湖文集》、《藿憂錄》等。）在《星湖僿說》中曾道破“心”之含義，他寫道：

故以人喻心亦可人，居室中如心在身內也，動靜云為主張有在，故曰，君所謂天君泰然百軆従令也，鑑本明塵埋則暗去暗而返本，故朱子詩云：

寶鑑當年照膽寒

向來埋沒太無端

如今垢盡明全見

還得當年寶鑑看

李瀷說，天君存在于人之中，此天君即為人心，所以我們必須讓心像鏡子一樣保持清澈明亮的狀態，李瀷引用朱子的詩也是緣于此因，朱子云：“寶鏡”就可謂是人心，但在欲望的影響之下心就會出現瑕疵并變得晦暗，所以要留心修養自己的內心，使內心保持明亮。《明心寶鑒》這本書的名字的含義也是“使心明亮的寶鏡”的意思，即人們就像人們照鏡子看自己的臉一樣，看著這本書去修養自己的內心。

接下來，則是筆者對“劍”與“鈴鐺”進行分析。朝鮮王朝中期有一位名叫南冥曹植的書生，他為了保持自己“明鏡”般的內心，常在身上佩著“劍”與“鈴鐺”。雖然南冥生于重視倫理與現實思想的時代，與神話時代的思想相距甚遠，但他反而把這些神性標志作為儒家的修習道具，并給刀和鈴鐺各自起名為“敬義劍”與“惺惺子”：

南冥曺文貞公有兩把劍，每把長度約一尺，劍柄由犀牛角及象牙制成，柄處刻有頭部相互交錯的兩頭蛟龍，其兩邊有楷體銘文為：“內明為敬；外決為義”，劍鞘由精細處理過的皮革所制。雖然他一直隨身攜帶，但是劍無論何時都像剛從磨刀石磨過一般散發耀眼光彩。

學者無多著睡。其思索工夫。於夜尤專。以故常自佩金鈴。號曰惺惺子。時振以喚醒。每讀書。得緊要語言。必三復已。乃取筆書之。名曰學記。

以上內容前部分出自《晉陽續志》中關于南冥的“劍”的記錄片段，后半段是《南冥集》中對“鈴鐺”的記錄。南冥用這把“敬義劍”剔除不合理的事物并決斷于現實生活之中，聽著名為“惺惺子”的鈴鐺碰撞的聲音來時刻提醒自己，不讓內心染上一絲一毫的雜質。每動一分，鈴鐺的響聲就會使被人欲侵蝕的內心變得明亮，當手觸到劍時自然會在內心告誡自己要保持一顆純潔不染的心，面對抉擇時要果斷而不拖沓。“三神器”說以朝鮮時代的書生為代表，著重認為其體現的應是朝鮮民族優秀的民族精神。

二、風伯、雨師、云師說

除此之外，還有一種觀點對“天符印”有著不同的理解。即認為檀君神話中的最高神也如其他的最高神一樣，是各類機能神的統治者。所以風伯、雨師、云師在桓雄的指引下各司其職，而此三神即為天符印。風、雨、云在古老的農耕文明中，是產收的重要因素。從此處可以得知，天符印中更包含著古朝鮮時期的農耕文明。風伯、雨師、云師三神在中國殷時期的甲骨文上也有出現，更進一步的說明此由來的歷史性，這也側面體現出“天符印”所具有的東北亞地區宗教色彩。薩滿教是古時東北亞地區的主要原始宗教信仰，上文中提到的三神器也都是薩滿教的巫具。“三神”論的觀點雖與“三神器”論有所差別，但是在體現農耕文明時期的宗教性色彩方面具有一致性。“天符印”未必指的就是風伯、雨師、云師，但是在此三神是桓雄的機能神這一點上是毋庸置疑的。

三、神、自然、人類說

而韓國文學家張德順認為“天符印”是檀君神話的特有之物，在其他神話中鮮有出現。這里得“天符印”是帝王的象征，在中國帝王又稱天子，天子只有手握天符才能名正言順，天符也是帝王權力的象征，而桓雄卻得到了三個天符印。因此張德順認為，三枚天符印是指掌管神、人間、自然三界權力的象征。這種看法從更廣泛的視角去解讀“天符印”的重要性，更體現出人與自然和諧共處的理念，給“天符印”乃至“檀君神話”提供了新的研究視角。

四、結語

通過以上三種觀點，我們不難發現，這幾種觀點所指代的內容不盡相同，但卻有著共同的含義。天符印具體象征何物，受條件因素我們尚無從可考，僅能提出種種猜想，但無論是哪種觀點，其中都蘊含了朝鮮民族絢麗的文化和優秀的民族精神的肯定。天符印不應單單象征著“三神器”或“風伯、雨師、云師”等等。而應該象征著千百年來，以朝鮮民族悠久的歷史文化傳承為代表的總和。

參考文獻：

[1]林大根.論韓國“檀君神話”的倫理意識[J].外國文學研究，2013，35（06）：46-51.

[2]吳文善.檀君神話新解[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2008（02）：20-22.