中國陰陽哲學(xué)觀下的傳統(tǒng)建筑造型

摘要：中國傳統(tǒng)建筑造型是中國傳統(tǒng)美術(shù)造型的組成部分，是一種民俗現(xiàn)象，是民俗文化的物化載體，其形成和演變積淀了中華民族豐厚的文化資源。“從馬背到船艙”的湖南段茶道沿線碼頭、古道、茶亭等文化遺產(chǎn)正在快速消逝當(dāng)中，它所蘊含的豐富歷史、經(jīng)濟、文化印記也消逝殆盡。本文試圖扛起手中的相機，拿起手中的畫筆，用攝影、油畫等美術(shù)創(chuàng)作形式來挖掘、整理和記錄萬里茶道益陽地區(qū)建筑風(fēng)景之“美”，展現(xiàn)茶路遺留在歷史長河中的時光印記，揭示它所蘊含的豐富歷史和文化價值。

關(guān)鍵詞：中國陰陽；哲學(xué)觀；傳統(tǒng)建筑造型

中國原始的哲學(xué)觀念，首先圍繞著“人類從何而來”這一問題而形成。先民從人類男女異性交合誕生新生命的現(xiàn)象出發(fā)，類而推之，得出“男女精構(gòu)，萬物化生”的結(jié)論。我國先民創(chuàng)造了哲學(xué)體系是以“天人合一”觀念為貫穿線的陰陽、八卦、五行系統(tǒng)。所謂伏義所作的八卦，是對自然界和人類社會的看法和概括，是對萬物之情的總結(jié)。這種由混沌分化為陰陽，陰陽想合而生萬物，萬物生生不息的觀念，正是對中國哲學(xué)本源體系的概括。

從我國原始美術(shù)到后世的民間美術(shù)，陰陽八卦觀念一直是造型的哲學(xué)基礎(chǔ)。陰陽觀念對民間美術(shù)造型影響深遠，不僅表現(xiàn)在陰陽八卦圖式在民間的廣為應(yīng)用，同時，以生殖崇拜為中心的陰陽交感化生萬物、萬物生生不息的哲學(xué)觀念，形成了民間美術(shù)觀念造型的造型體系。傳統(tǒng)美術(shù)造型反映了民族的獨特的民俗意識和集體人生觀。為戰(zhàn)勝苦難，美術(shù)作品祈求上蒼保佑。“送子觀音” 、“葫蘆生子”造型反映人們對生殖的愿望和追求，和多子多福觀念相呼應(yīng)。“陰陽魚”造型代表原始的性意識和陰陽兩性相交的生殖觀。

一、陰陽八卦圖式在傳統(tǒng)建筑造型中的運用

八卦圖由陰陽魚外圈加“ --”與“——— ”符號的八種疊變構(gòu)成，哲學(xué)體系經(jīng) 《周易》、《老子 》、莊子、道教和方士傳承，經(jīng)學(xué)術(shù)界推動，成為中華民族的一種思維模式。從西安半坡出土的 6000年前的彩陶人面魚紋盆圖像到宋代陰陽八卦造型，兩個陰陽魚圍繞圓心追逐的動態(tài)旋轉(zhuǎn)。這種旋轉(zhuǎn)變幻從星辰宇宙到各種自然現(xiàn)象、成雙成對、陰陽對立、相互依存的生命生存狀態(tài)。它宣示世界對立統(tǒng)一運動的規(guī)律，對民間美術(shù)造型產(chǎn)生著深遠的影響。八卦圖式常見于服裝、羅盤、房門、藻井、地面、廟堂和器物的裝飾。制作手段包括繪畫、剪紙、刺繡、雕刻等。作品有 “八卦鏡”、“太極八卦圖”、“八卦魚 ”或變形圖紋等，其用途或用意為陰陽方士觀看風(fēng)水或民眾用于驅(qū)邪免災(zāi)、寓意吉祥、或取其相生相克（中醫(yī)）、運動不止的時空觀。

河南開封市的一座道觀內(nèi)（延慶觀）在屋脊上便繪有陰陽魚狀的太極圖。在湘西苗族民居的門戶上，常常可見木制的太極八卦圖。據(jù)農(nóng)戶的主人說，掛上八卦圖的目的，是為了鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪和免災(zāi)。貴州剪紙《雙魚八卦》是民間用作刺繡底樣的，在八卦圖的周圍有八組寓意福、壽、喜的花草，蝴蝶等吉祥紋樣，在民間社火、戲曲中，太上老君，黃帝的臉譜上有太極圖，身上穿的是八卦袍。

甘肅鎮(zhèn)原祁秀梅的剪紙《道佛合一》、陜西黃陵張林召的剪紙《太極八卦魚》是太極八卦圖的衍化。祁秀梅的《道佛合一》中“佛”是用四角的蝙蝠來表示的，取蝠的諧音作佛；“道”是用兩條旋轉(zhuǎn)的魚組成的太極圖來表示，四周是用四股水紋表現(xiàn)八卦，剪紙中的佛和道，都返璞歸真了。張林召的《太極八卦魚》中心是雙魚太極，四周八方是八朵卷子祥云，有八方吉祥和八方來喜的寓意。陜西千陽的《八卦鏡》，中心是黑白陰陽魚，八只角上繡有太陽光芒，有“八角重芒、光輝照曜”之意，旁邊還繡有五毒，同時具有相克相生的意思。千陽的五毒八卦馬甲更為典型地反映了“陰陽相合生萬物，萬物永生不息”的觀念。馬甲的九個方格（似九宮格）中有“五行四方之象”，“五行”按相生相勝的序列為“木、火、土、金、水”；“四方”之象所取的是青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物，又指東、西、南、北四方，以十為標(biāo)志，而以這十字的中心為出發(fā)點，加上這個“中”，即為“五方”。馬甲的中心繡有蟾蜍，四方則為蜈蚣、壁虎、蛇和蜘蛛。四方繡有八卦紋。上方兩側(cè)繡有太陽鳥，代表天；下方兩側(cè)是幾何山形紋，代表地；底邊為黑白鋸齒形水紋。小小的馬甲上，反映出民間的一種博大的宇宙、時空觀，同時也體現(xiàn)出人類相克相生、生生不息的生殖崇拜觀念。

二、以生殖崇拜為中心的陰陽交感、化生萬物的哲學(xué)觀念，始終貫穿于傳統(tǒng)建筑造型體系中

中國的陰陽哲學(xué)，源于人類的生殖崇拜。把世界一切事物都看做陰陽、雌雄兩性，以感知世界和想象世界的事物交融的思想方式，認(rèn)為萬物有靈，把宇宙世界擬人化。對圖騰崇拜是這種觀念的表現(xiàn)。其特點是超自然、超科學(xué) 、超邏輯的自由想象和聯(lián)想，在精神與物質(zhì)，生命和非生命，靈魂與肉體間自由聯(lián)想，自由表象。在這種觀念下，創(chuàng)作的圖像變化神秘，產(chǎn)生許多的復(fù)合形態(tài)和藝術(shù)形象，如龍、鳳、麒麟等。由崇拜生殖繁衍到形成 “女媧交尾圖”及其傳說，產(chǎn)生了“男女精構(gòu)、萬物化生”的古典人類起源學(xué)說。產(chǎn)生了陰陽對立統(tǒng)一和天人合一的宇宙觀。以為自然是個人神交融的世界，崇尚人與自然統(tǒng)一。天人合一是中國傳統(tǒng)文化特征之一。

中國民間俗語中自古有“好事成雙”之句。因此，中國人的“偶”數(shù)觀念中，反映著很強的生殖崇拜、生命繁衍意識。民間美術(shù)的造型體系中，形成了一系列的具有對應(yīng)關(guān)系，潛藏著生命、生殖意識的造型規(guī)則。仍以民間美術(shù)中的“魚”為例。民間藝人表現(xiàn)魚的造型不以自然模擬為準(zhǔn)則，不以形似為規(guī)范，而常常以魚自喻，借物寄情，以物言志，即所謂：“畫不獨為狀物，亦為言志、寄情、示氣。”民間美術(shù)中的“陰陽魚”、“八卦魚”、“雞頭魚”、“虎頭魚尾”、“龍頭魚尾”、“鳳頭魚尾”和“魚戲蓮”、“魚鉆蓮”等造型絕不是簡單的“偶”數(shù)現(xiàn)象和“復(fù)合形象”的表現(xiàn)，它反映出民間藝人集體意識與集體無意識的規(guī)則。陜西洛川刺繡《雙魚蓮生貴子》和甘肅慶陽剪紙《八卦魚抓髻娃娃》在表現(xiàn)兩魚相交，和魚蓮相合、子孫繁衍的主題上，有異曲同工之妙。陜西鳳翔的《雙頭驢》刺繡掛件等等，這類一陰一陽、兩兩相對的造型，和上面提到的“雙魚蓮生貴子”和“八卦魚抓髻娃娃”一樣，都是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學(xué)觀念造物產(chǎn)物。

以上可見中國民間文化是本源文化，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)” ， 由民間需要產(chǎn)生，用于民俗活動。以自創(chuàng)和欣賞為主，流傳民間，用于祭祀活動、巫術(shù)活動的實用造型。原始造型象征寫意，不在審美，不求形真，只求情真意真。其結(jié)構(gòu)和形態(tài)顯示一種審美形式的特殊性。民間造型受功利觀念的影響，表現(xiàn)出大膽、自由、自然靈活，造型意象完整飽滿、對稱夸張，色彩鮮艷、氣氛熱烈。反映民間對生活的美好憧憬和堅定信念的藝術(shù)魅力。用對美的肯定表現(xiàn)目的性的價值功能，用善意的形式寄托吉慶祥瑞的美好愿望和健康、快樂、喜氣洋洋的濃厚的生活情趣。 在民間意向造型中很難看到悲慘、不吉利、傷感、沒落頹廢的情調(diào)。這是中國民俗文化和中國民間造型藝術(shù)特有的現(xiàn)象， 也是與中國文人藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。

參考文獻：

[1]左漢中.中國民間美術(shù)造型.[M]湖南：湖南美術(shù)出版社，2016.

作者簡介：

唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育、非遺傳承保護。

靳小水（1988.10～），男，河南南陽，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

【本文系2018年度益陽市社科重點課題《“萬里茶道”益陽地區(qū)建筑風(fēng)景在美術(shù)創(chuàng)作中的文化詮釋》階段性成果之一，編號：2018YS079】。