大學(xué)生君子人格研究

摘 要：近年來，大學(xué)生裸貸、消費貸、惡性暴力事件等問題頻出，越發(fā)凸顯出部分大學(xué)生的人格以及“三觀”存在問題。大學(xué)生君子人格的研究，有助于重塑大學(xué)生的道德人格，緩解大學(xué)生的厭學(xué)情緒，糾正他們的拜金主義和享樂主義思想，有助于國家未來的建設(shè)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；君子；人格

隨著我國對外開放的不斷深入，文化思想領(lǐng)域的碰撞交流日漸增多與加劇。肩負國家未來的大學(xué)生們，正處于人格塑造的關(guān)鍵時期，他們可以更加自由地通過電視、手機、電腦等多種渠道接觸到紛繁復(fù)雜的社會信息，這會對其三觀和人格的塑造產(chǎn)生重大影響。大學(xué)生君子人格的研究，有助于重塑大學(xué)生的道德人格，緩解大學(xué)生的厭學(xué)情緒，糾正他們的拜金主義和享樂主義思想，對于國家未來的發(fā)展起到積極助力的作用。

一、何為君子

“君子”一詞出現(xiàn)的比較早，廣泛見于先秦典籍中。通過《說文解字》這部分析字形、考究字源典籍的解釋可以得知，“君”的本意為治理國家，引申為統(tǒng)治、管理。“子”則是古代對男性的尊稱，如，“孔子”“老子”“莊子”等。最開始的上古文獻中，“君子”通常指社會上層的特定群體，即社會地位較高之人，如，國君、諸侯、大夫等。先秦典籍中，較多出現(xiàn)“君子”一詞的是儒家經(jīng)典，其中《論語》一書出現(xiàn)得較為頻繁，“君子”的含義也從特指之前地位較高之人變?yōu)榱酥复哂幸欢ㄉ鐣匚唬瑫r行為品德高尚之人。目前，國內(nèi)對“君子”認知亦是主要來源于儒家君子的內(nèi)涵，而中國儒學(xué)對君子內(nèi)涵的概括，都包含在孔子的君子人格理論之中。《論語》是以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，里面對君子的描述非常詳盡，包括了君子的行為、品德、內(nèi)心活動甚至是外在打扮。其中，《論語》對君子的行為和品德方面的描寫尤其值得我們關(guān)注。

在行為方面，孔子認為稱得上君子的首先條件是具備一定的社會地位，相對于“民”和“百姓”，君子因其社會地位較高，所以要承擔(dān)與所居地位相對應(yīng)的責(zé)任。通過《論語》可以了解到，君子的言行要有以下幾種特點。一是愛人，即關(guān)愛體諒“民”，畢竟在先秦時期，決定社會政局的是“在位者”，“在位者”需要對一切負責(zé)，而“民”是脆弱的，需要“愛之”“教之”，否則“是謂棄之”。二是身正，即嚴于律己，行端坐正，這樣才能“不令而行”，實現(xiàn)其政治價值。三是“不問稼圃”。“稼圃”這里是具體的工具性技巧或技術(shù)。也就是說，孔子認為君子變革社會、推動社會發(fā)展的工作與 “稼”“圃”這些專注于“量”的工作是不可相提并論的，即君子要“修身”“齊家”“治國”“平天下”。

在品德方面，孔子認為君子要具備“仁”“知”“勇”三方面基本品德。 “仁”的含義比較豐富，是儒家學(xué)說中最核心的品質(zhì)。最初，“仁”跟基于宗法血緣關(guān)系的孝悌之愛，后來則擴展為“愛人能仁”，成為君子必須具備的品德。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭，寬，信，敏，惠。’”可以看出，當“仁”泛指時，孔子用“恭、寬、信、敏、惠”來統(tǒng)說。“知”的含義通常認為有三種，而孔子所說的“知”更偏向于道德知識和實踐經(jīng)驗，作為君子必不可少的道德規(guī)范和品質(zhì)。“勇”是指勇氣。孔子提倡“勇”，是“義勇”，即“勇”而有“仁”。此外，還要自強不息。這主要指君子在面臨逆境時要堅持自己的原則，不能隨波逐流。

二、人格的定義

“人格”一詞來源于古希臘語“persona”，最初是指“假面具”（Mask），類似于中國戲劇中的臉譜。希臘喜劇演員扮演不同的角色，就要佩戴不一樣的面具，以此體現(xiàn)各個角色的性格和人物特點。觀眾則可以根據(jù)這個“面具”來了解角色，甚至可以依靠“面具”來推測角色的言行舉止和心理活動。此時的“人格”僅指人物的性格或者特點。隨著語義的發(fā)展，人格一詞含義擴展，逐漸具備了“個人的尊嚴、名譽、價值的總和“個性”“人的道德品質(zhì)”等多重含義。

關(guān)于人格的概念，不同的心理學(xué)家有不同的界定：美國心理學(xué)家G.W.奧爾波特認為人格是一種動力組織，是由特質(zhì)為基本元素構(gòu)成的，其決定因素是個體內(nèi)部所具有的那些獨特的適應(yīng)環(huán)境的生理、心理系統(tǒng)。彭聃齡認為，人格構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式，它包含一個人穩(wěn)定而統(tǒng)一、與他人差別明顯的典型心理品質(zhì)。但又有不少共識，即人格是人的各種氣質(zhì)、性格和能力的等心理特征的總和，在不同時間、不同地點，它都影響一個人的思想、情感和行為，使之區(qū)別于他人的、獨特的心理品質(zhì)。

三、大學(xué)生君子人格的塑造

（一）當代大學(xué)生眼中的君子

根據(jù)前文對傳統(tǒng)儒家文化中君子概念的解讀可以看出，真正的君子要“居其位”，同時，具備高尚品德，沒有一定社會地位的“民”，不論品行如何，都稱不上君子。這體現(xiàn)了當時社會制度下人們思想的局限性。當今的社會，已與先秦時期不同，人們的思想觀念也已發(fā)生更為深刻的變化，君子這一概念也變得更加豐富與理性。從之前的調(diào)查可以看出，當今大學(xué)生心目中的君子要具備以下幾種特征：仁者愛人、自強不息、理想抱負、學(xué)識修養(yǎng)、言行悅?cè)恕?/p>

塑造大學(xué)生君子人格的意義有以下三點。

第一，有利于為社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才。當下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的攻堅時期，為了實現(xiàn)全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，當代大學(xué)生不僅要樹立遠大理想，具有豐富的學(xué)科知識和專業(yè)技能，更要具備創(chuàng)新意識、自強不息和樂于奉獻的大愛精神。只有具備這些優(yōu)良品質(zhì)、掌握專業(yè)的學(xué)科知識，才能對社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展和中國特色社會主義事業(yè)貢獻出自己的力量。

第二，有利于實現(xiàn)大學(xué)生人格的完善。改革開放使得人們的物質(zhì)生活極大豐富起來，也使涉世經(jīng)驗不足的大學(xué)生們產(chǎn)生人格危機。大學(xué)生人格危機一方面指他們不夠獨立，另一方面指其缺乏“信仰”。此 “信仰”非宗教信仰的“信仰”，而是指大學(xué)生們在吃飽穿暖的前提下，找不到新的目標理想，由此形成金錢至上、享樂至上這種毫無意義的人生追求。君子人格的塑造，則能幫助大學(xué)生確立人之所以為人的價值，完善其人格。

第三，有利于培養(yǎng)大學(xué)生成就和諧的人際關(guān)系。“仁”是君子最重要的品質(zhì)之一，能夠用仁愛之心去對待那些沒有血緣關(guān)系的人，困擾大學(xué)生的各種關(guān)系就變得簡單和易于處理。同時，“己所不欲，勿施于人”這句話是說要站在他人的角度考慮問題。由此看出，大學(xué)生君子人格的培養(yǎng)，可以使學(xué)生有意識地克服以自我為中心的傾向，形成豁達開朗、包容他人的人生態(tài)度，最終使大學(xué)生自身形成良好和諧的人際關(guān)系。

（二）塑造大學(xué)生君子人格的途徑

不論儒家經(jīng)典中的君子，還是當今大學(xué)生眼中的君子，它都是一種完美的、理想化了的人格，用以指導(dǎo)人們不斷進取，進一步培養(yǎng)大學(xué)生的高尚品德。大學(xué)生處于從不成熟到成熟的過渡期，情緒高漲卻不夠穩(wěn)定，相對缺乏社會實踐經(jīng)驗，因此，當代大學(xué)生人格的培養(yǎng)需要多方面的支持。

首先是大學(xué)生自身。發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，是塑造其君子人格的關(guān)鍵。一是要勤學(xué)善思。在古代，對于君子人格的培養(yǎng)，以孔子為代表的儒學(xué)家們一致認為后天的學(xué)習(xí)是十分重要的，好學(xué)、勤學(xué)也因此成為了君子人格修養(yǎng)的必備條件，這放到現(xiàn)代也是合適的。二是在學(xué)習(xí)的同時，大學(xué)生也要善于思考，善于反思，要在日常生活中通過各種社會傳播媒介，打破傳統(tǒng)的教育界限，摒棄舊的糟粕、糾正自身不恰當?shù)难孕信e止，積極主動地將君子這一人格更為豐富的思想內(nèi)涵、價值觀念內(nèi)化為自身的一部分。三是要勇于實踐以進一步完善君子人格。孔子認為，君子人格修養(yǎng)需要主體通過對所學(xué)知識的運用，付諸于實踐來檢驗自己是否達到標準。

其次是高校教師。一是高校教師應(yīng)該以身作則，樹立楷模意識。要培養(yǎng)大學(xué)生的君子人格，高校教師首先使自己擁有高尚品格，行事穩(wěn)妥端莊，嚴格要求自己，用自身的人格魅力和高尚的道德情操去陶冶學(xué)生，影響學(xué)生，以對大學(xué)生君子人格的培養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的作用。二是要因材施教。教師要根據(jù)受教育者在自身的特點、學(xué)習(xí)能力和認知結(jié)構(gòu)等方面的不同進行有針對性的教育。加強對特殊學(xué)生的關(guān)注度，針對其需求，及時引導(dǎo)幫助其走出困境。三是要關(guān)愛學(xué)生。關(guān)愛學(xué)生是教師的最基本素養(yǎng)，是塑造大學(xué)生理想人格的情感基礎(chǔ)。融洽、平等的師生關(guān)系可以使學(xué)生對于教師的品德教育做出積極回應(yīng)，有益于促進大學(xué)生君子人格的形成。

然后是社會。人是社會的人，因此，大學(xué)生君子人格的塑造離不開社會大環(huán)境的支持和影響。一是要加強社會輿論監(jiān)督。在社會輿論的監(jiān)督下，大眾媒體要多傳遞積極、正面的信息，少發(fā)表負面的、消極的信息，不誤導(dǎo)大學(xué)生。二是要優(yōu)化社會環(huán)境。全社會應(yīng)積極弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧文化，使大學(xué)生在和諧的道德文化熏陶中，提高自身的思想道德修養(yǎng)。鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐磨練自己，也鼓勵學(xué)生學(xué)會競爭與合作。社會大環(huán)境要指引大學(xué)生培養(yǎng)高尚的品格，使之相信，良好的品行與其自身以及以后的發(fā)展是有益的，不良的品行則會招致惡果。三是要樹立榜樣。社會要多多推選具有現(xiàn)代君子品格的榜樣，通過廣泛宣傳榜樣的事跡，讓大學(xué)生感受到榜樣的力量、君子品格的力量，以引起他們的共鳴，激起大學(xué)生對榜樣的敬佩之情。

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基金項目：河南省社科聯(lián)調(diào)研項目“大學(xué)生君子人格研究”，項目編號：SKL-2017-2549。

作者簡介：張萌喆（1990-），女，河南中牟人，助教，研究方向：教育學(xué)。

（責(zé)任編輯 馮會利）