潘岳文化現象中忠孝文化意蘊探析

摘 要：中原文化名人西晉文學家潘岳出身儒學士家，才情過人，飽讀儒家經典，積極治學入仕，以期報效國家；他身處亂世，依然積極進取，勤政恤民；他辭官奉母之事跡廣為流傳，被列為我國最早版本的二十四孝之一。他的詩賦哀誄等文學作品，更是從不同角度體現其忠孝情懷。自古忠孝難雙全，但潘岳卻完美地將二者融合為一，這也是成就他中華第一美男的主要因素。隨著時代的變遷與中華傳統文化的傳承與發展，潘岳文化中的忠孝文化意蘊在中華文化史上彰顯出歷久彌新的魅力與影響。

關鍵詞：潘岳；勤政恤民；辭官奉母；忠孝文化

一個人如果對國家能夠盡忠，對父母能夠盡孝，就可被譽為“忠孝兩全”，但二者往往不能同時實現，故人們常說“自古忠孝難雙全”，但中原文化名人西晉文學家潘岳卻是一位忠孝兩全之人。潘岳，字安仁，因杜甫《花底》詩稱其為潘安，便被后人稱為潘安。其出身于儒學官宦之家，自小姿容俊美、聰慧過人，他熟讀儒家經典，積極治學入仕。他身處亂世，多次陷入黨爭，卻依然積極進取，為官則勤政恤民，造福一方；為人則注重性情，對母親至孝至情，50歲時因母疾而去官，其辭官奉母的事跡被列為我國最早版本的二十四孝之一，在人民群眾中廣為流傳。可以說，潘岳就是忠孝兩全的典范。也因自古以來我國傳統文化中對忠孝文化的推崇，令潘岳榮獲“中華第一美男”的美稱。在大力弘揚傳統文化的今天，中原文化名人西晉文學家潘岳及其文化現象中所體現出的忠孝文化都將歷久彌新、影響深遠。

一、儒學志士，堅守濟世理想

（一）出身士家，滎陽郡望

潘岳出生的滎陽潘氏一族是史書上有明確記載的大家族，屬儒學官宦之家，滎陽郡望。據潘岳祖籍河南中牟大潘莊（晉時中牟隸屬滎陽郡）及河南省潘氏宗親會所保存的相關潘氏族譜記載，其曾祖潘乾（滎陽潘氏始祖），字元卓，東漢中期陳國長平（今河南西華縣艾崗鄉潘崗村）人，是楚太傅潘崇之后。熟讀經典史籍，系有膽識抱負、謀略雅量的政治家。曾任上郡（滎陽密縣）輔佐官吏，繼任曲阿（今丹陽）縣尉，漢靈帝后期為溧陽長。任職期間，清政廉明，政績突出。潘乾去世后，溧陽州人立《漢溧陽長潘乾校官碑》，盛贊其“稟德絕操，布政優優。”

潘乾之子潘瑾，即潘岳祖父，是東漢末年至三國魏時人，曾任安平太守。潘瑾有子二人，尚書左丞潘勖與瑯琊內史潘芘。潘勖之子平原太守潘滿，潘滿有子潘尼；潘芘有子五人：侍御史潘釋、黃門侍郎潘岳、燕令潘豹、司徒潘據、據弟潘詵，潘釋之子潘滔。潘岳的伯父潘勖在漢獻帝時為尚書郎左丞，是建安時期著名的文學家。漢獻帝要封曹操為魏公，加九錫，發表《冊魏公九錫文》，就出自潘勖的手筆；潘勖之子潘滿也極有文才，以才學品行為人稱道，曾為平原內史；潘滿之子潘尼，與潘岳年齡相近，以文章知名，后人把潘岳和潘尼并稱“二潘”。將潘勖、潘岳和潘尼并稱“三潘”。

（二）儒學家風，濟世之志

自漢末到西晉，滎陽郡潘氏家族均以文學名世。潘岳很以自己的家庭為自豪，他在其《家風詩》中提出：“義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”頌揚自家的光榮傳統。大抵潘家在玄學盛行、崇尚放達的風氣中，仍注重謹守儒學，保持較為嚴正的家風，因此，潘氏一門大抵以文學名世。

潘岳濟世之志的形成除了家學淵源之外，還有時代因素。魏晉之際，社會動蕩不安，黨爭不斷，許多文人因避世而歸隱。晉武帝建國后，大力推崇儒學，渴望人才輔佐自己建立豐功偉業。在這樣的時代背景之下，出身于儒學士家的潘岳必然要接受官方所倡導的儒學教育。在其詩賦哀誄等作品中，善于引用《左傳》《詩經》《尚書》《禮儀》《易經》《春秋》等儒學經典，例如，在其《西征賦》引自《詩經》的典故有十余處，出自《左傳》的多達二十余處。潘岳正因為飽讀儒家詩書，使得《西征賦》善于引經據典，但卻不令人感覺晦澀。許多人物與歷史典故更是隨手拈來，運用自如。作者每至一地，便回憶敘述在該地所發生過的歷史事件及歷史人物，從而描繪出一幅從商周到西晉近千年的歷史畫卷。

最早體現潘岳濟世之志的是其作于20歲時的《滄海賦》。《滄海賦》先描寫滄海的水勢之磅礴，后寫其景色之綺麗，再寫其特產之豐富、禽鳥之眾多。語言清麗脫俗，想象豐富奇特。描寫滄海“湯湯蕩蕩，瀾漫形沉”的奔騰之勢，它“流沫千里，懸水萬丈”，氣勢宏大。這些雄奇瑰麗的語句表現出年輕時期潘岳宏大的理想追求。建功立業是我國古代文人志士的最高人生理想與追求。

（三）學優則仕，心系民生

他自幼便接受了“學優則仕，乃從王道”的儒家思想，有一定的人生理想，有遠大的政治抱負。年輕時的潘岳對西晉王朝抱有極大的希望與信心，盼望西晉一統之后，能夠以農業為立國、治國之本，從而使國家繁榮昌盛，天下百姓能夠安居樂業。希望自己將來也能夠建功立業，為民造福，光耀門庭。

潘岳渴望自己能夠醇化民風，糾正弊端；施善愛民，鳴琴而治。他心系百姓的民本思想在其任職河陽令、懷縣令時表現得最為充分。在河陽令任上，他倡導多植果木，全縣林木叢叢，桃李處處。唐宋文人對潘岳的政聲極為贊賞。在唐代文人的作品中已經大量出現如“潘果”“潘令”等關于潘岳勤政為民的內容。直到今天，河陽故地仍然流傳著他的許多佳話，當地百姓親切地稱他為“潘河陽”。一些文史界的人士說，潘岳是迄今為止河陽令中政績彰顯的第一人。在懷縣令任上，他勤政愛民，積極為百姓謀福祉。以“祗奉社稷守，恪居處職司”作為自己的做事準則，提出整頓客舍的問題，防止流徙，“遂末廢農”，同時防止“奸淫亡命多所依湊，敗亂法度（《晉書·潘岳傳》）”，后被朝廷采納，顯示出他卓越的治世才華。潘岳從河陽令到懷縣令，清正廉明，善施仁政，心系黎民百姓，真正做到了為官一任，造福一方。但他依然認為自己“政績竟無施”，對自己的政績很不滿意，認為自己大濟蒼生的理想難以實現，他渴望回到京都洛陽，能夠有機會謀求王朝興盛，為百姓謀求更大的福祉。

潘岳任度支郎時，掌管全國財賦的統計與支調。當時中央工程部在興建部府時，掘出一把古尺，交付尚書郎摯虞。摯虞作《駁潘岳古今尺議》，上奏說現行的尺度比古尺長，應恢復使用古尺標準。潘岳辯駁說現行尺度習用已久，不宜再改。今天看來，潘岳的意見更為切合實際，更能為民著想。

二、詩賦哀誄，述盡忠孝情懷

（一）詩作言志，憂國憂民

流傳下來較為完整的潘岳詩作有15題共19首，這些作品不僅文采斐然，而且更體現出詩人大濟蒼生的普世情懷。西晉以來，六朝文人對潘岳詩作均給予很高的評價。南朝梁鐘嶸在其《詩品》中，將潘岳詩作列為上品，梁代蕭子顯在其《南齊書》中論及左思時引用謝靈運的話，說潘岳的詩作，古今難有人與之相比。唐代文人對潘岳的詩作也非常欣賞。宋代以后的文人也大都肯定其詩作成就，認為潘岳為西晉文學的代表人物。

潘岳《關中詩》以平定西羌之叛亂為主題，揭示了戰爭給民眾帶來的深重災難，詩句“哀此黎元，無罪無辜”則表現了詩人對民生的關懷。此詩雖為應制之作，卻表現出與朝廷權貴不同的聲音，敢于為受誣蔑的英雄鳴不平。《金谷集作詩》是首贈別詩，詩中描繪了金谷園之麗，游宴之盛。寫出了金谷園流水潺潺、綠樹成蔭的美好景色。這些景物描寫生動形象、色彩鮮明，在西晉之前的文壇寫景詩不多，潘岳的記游之詩給人以耳目一新的感覺，也從另一角度表達了作者對國家美好山河的熱愛之情。

潘岳渴望建功立業，但人生道路頗多曲折，仕途更為坎坷。在其述志詩中，詩人靈魂深處的理想抱負表現得最為真切。此類詩代表作有他在河陽縣、懷縣施政時所作《河陽縣作》二首、《在懷縣作》二首等等，大多抒發詩人的政治追求欲望及因欲望無法得到滿足的憤懣情緒，那種滯于下僚的苦悶心情，有時郁積在胸中難以排解，在述志詩中表現得最為坦率。《河陽縣作》二首在言辭之間，純言己志，描述自己的內心活動。其一心理描寫非常細膩，寫出了他在仕途上苦苦掙扎的心理。其二則蘊含著施善愛民、鳴琴而治的思想，自然流暢。《在懷縣作》二首其一抒發詩人內心的無奈，在自我嘲諷中抒發對仕途艱難的感慨。其三抒寫詩人急切盼望回歸故土，但不能如愿的愁思。這種愁思難以舒解，郁結在心中。潘岳在詩中表達了自己欲勤于民政的思想，在現實生活中他也是這樣做的，尤其是任懷縣令時，提出整頓客舍的問題，后被朝廷采納。這種積極用世的態度，顯示出他卓越的治世才華。

成就最高、影響最大、流傳最廣的是他的悼亡詩。該類詩作開創了中國文學史上一個新的文學流派——悼亡詩派。潘岳悼亡詩作情韻幽長，是其內心情感的真實表達。此類詩作也表明詩人內心情感之豐富。

（二）賦作清新，彰顯民本

賦作為我國古代一種重要的文學體裁，發展到魏晉時期出現了一個創作高潮。潘岳作為這一時期的杰出賦家，其賦作在六朝時期就備受推崇。潘岳流傳至今較為完整的賦作尚有19篇，蕭統對潘岳的賦作極為認同，《文選》首列賦類，共收錄六代共31位賦家的作品52篇，其中選錄潘岳賦作就有8篇。潘岳賦作代表是《西征賦》，該賦是魏晉時期著名的大賦，也是漢魏以來第一長篇大賦。該賦體制宏大，善于用典；借古諷今，關注民生；敘事議理，彰顯了民本思想，拓展了賦的表現境界。該賦無論是從題材上、形式上，還是從思想內容上，均在漢大賦的基礎上進行了突破和創新。潘岳以如椽之筆，為我們展示了一幅從洛陽到長安，自商周至西晉近千年的歷史畫卷，尤其是作品中民本思想的展現，更增添了該畫卷的歷史厚重感。

《藉田賦》是潘岳成名作，也表現了作者的民本思想。西晉滅吳后，天下歸于一統，潘岳對西晉王朝抱有極大的信心，希望國家昌盛，人們安居樂業，體現了作者鮮明的民本思想。《秋興賦》作于潘岳早期仕宦道路上由得意到失意的轉折關頭。十年棲遲，長期滯官不遷，面對清冷的秋景，想起自己報效國家的夢想破滅，理想抱負難以實現更是失落不已。《閑居賦》是潘岳辭官奉母時期所作，把自己歸隱的信念、樂趣，以及對歸隱生活的熱愛與向往表達得淋漓盡致，此賦中潘岳悠游養拙的思想對后世產生了很大的影響，唐代白居易、宋代陸游、清代錢謙益等在他們的詩文中均引用過該文。《閑居賦》造語工整，語句清新自然流暢，意境高遠，在藝術技巧上也是同時代此類作品中的佼佼者。

（三）哀誄凄愴，述盡哀情

潘岳流傳至今的哀誄作品23篇。《晉書·潘岳傳》評述：“（潘岳）辭藻絕麗，尤善哀誄之文”。他的哀誄之文所哀悼的對象既有帝王后妃、權臣貴族，如《世祖武皇帝誄》等，還有他的親人，如他的岳父、他的子女、他的愛妻等，如《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》《太宰魯武公誄》等；也有古今名臣義士，如《馬汧督誄》僅用“慨慨馬生，瑯瑯高致，發憤囹圄，沒而猶視”四個詞語就描摹出了一位悲憤壯烈的馬將軍形象，并表達了對不曾謀面的陌生人馬將軍的命運極為憤慨、同情。其《哀永逝文》寄托了他對亡妻的無限哀思，字里行間更是蘊含著詩人的深切情意。

三、禮孝樂教，倡導儒家方略

（一）治國以禮，以孝治國

潘岳提倡的是儒家治國方略，特別強調“禮”的重要作用，認為為政者要符合禮的行為。其《西征賦》認為：“行無禮必自及，此非其效與？”儒家學說主張就是“治國以禮”，將“禮”作為治理國家、安定民眾的根本。周幽王、秦始皇等昏君、暴君由于對自己的行為不加以節制，不符合“禮”的規定，從而導致國家滅亡。所以，統治者不可違背“以禮治國”的原則，要善施仁政，愛護百姓，使民眾能夠安居樂業。只有這樣，百姓才能夠愛國守禮，忠君敬君，從而使社會秩序井然有序，使國家走向繁榮昌盛。文中以周幽王、秦始皇這樣的昏暴君王為例，向當朝統治者說明要以禮治國，善施仁政，社會才能夠安定和諧，國家才能夠富強穩定。

儒家學說認為，在社會生活中，“孝”能夠保護現有的權利、利益，能夠避免可能會招致的禍患、失敗，所以說，“孝”就是實施封建統治的政治策略。“孝”能夠維護社會秩序，能夠防止民眾犯上作亂，具有一定的政治作用。“行孝”即是“為政”，能夠有效改變民風，能夠勸勉百姓盡忠。潘岳在其《藉田賦》中強調“能本而孝，盛德大業至矣哉！”，統治者如果能夠“以孝治國”，那么就成夠建立“盛德大業”。強調“孝”是“天地之性，人之所由靈也”。

（二）樂教安邦，注重教化

潘岳非常重視“樂”的教化作用。其《笙賦》提出：“彼政有失得，而化以醇薄。樂所以移風于善，亦所以易俗于惡”，“非天下之和樂，不易之德音，其孰能與于此乎？”潘岳認為音樂具有移風易俗之作用，它既能美化社會風氣，也能敗壞社會風氣。儒家思想學說強調音樂的移風易俗功用，同時倡導雅樂，反對俗樂，贊同根據教化需要將新作的歌詞改編成新的樂曲。潘岳認為，樂教可以安邦，治理國家，需注重教化，只要做到“天下之和樂，不易之德音”，就能夠發揮音樂治國安邦的教化之效。

（三）辭官奉親，列二十四孝

在日常生活中，潘岳也非常注重孝道。對岳父楊肇敬重有加，對母親極盡孝道，《晉書·潘岳傳》記載：“除長安令，征補博士，未召，以母疾輒去官，免。”公元296年 （晉惠帝元康六年），潘岳50歲時被征補為博士，卻因母親重病而辭職。他辭官之后失去俸祿，結廬躬耕，養花植柳，以侍奉老母親。他此時的生活正如其《閑居賦》描述：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費”，即潘岳親自澆灌園子，親自種菜養羊，以售賣蔬菜和羊酪為生。

潘岳“辭官奉母”的故事被當時的史官編入《二十四孝》最早的版本，該故事說潘岳事親至孝，恪盡孝道，并有詩贊曰：“棄官從母孝虔誠，歸里牧羊兼種田。借以承歡滋養母，復元歡樂事天年。”《二十四孝》是唐宋在民間廣為流傳的文本，記錄了遠自虞舜近至魏晉的二十四個孝子故事，雖然版本眾多，但都記錄了潘岳棄官奉母的故事。唐人對其辭官奉親之舉極為推崇，如，唐王昌齡《留別伊闕張少府郭大都尉》：“幸隨板輿遠，負譴何憂哉”，“板輿”一詞出自潘岳《閑居賦》“太夫人乃御板輿”，后來專指官員在任迎養父母之詞。潘岳“棄官奉親”的故事對當時及后世影響很大，很多人爭相向他學習。宋朝以前的二十四孝版本中“辭官孝母”的孝子是潘安，宋朝修改的版本則將西晉的潘岳換成了宋朝的朱壽昌。

四、忠孝潘岳，源遠流長

潘岳學而優則仕、報效國家的理想抱負，積極入世、勤政愛民的忠道，敬愛岳父、辭官奉母的孝道，以及相關的生活背景、人生歷程、為政為民以及許多與之相關的事物都演變為成語、俗語、專用語等文化現象被后世代代相傳。其生活故地，甚至其住宅、墓祠都成為后人吟誦的對象，如，宋韓維《春霽憶洛陽》“山色遠饒潘岳宅，波光輕撼窈娘堤”詠其宅；明朱紹舜《歷登孟城有感》“昌黎墓古空芳草，潘岳祠高急暮蟬”詠其祠。在今日的潘岳中牟故里，“神佑潘安”“鄉邑奇童”“孝悌家風”“潘楊結好”“中牟三潘”等民間傳說世代相傳；在晉都洛陽，“擲果盈車”“接茵連璧”“義悼馬敦”“尺度之爭”“板輿載母”等傳說被當地人津津樂道；在河陽故地，“河陽一縣花”“花縣令”“澆花井”“澆花息訟”“栽樹立誓”等傳說還在被人們交口稱贊；在武陟懷縣，“智取運糧船”“沙荒變良田”“堅持設逆旅”“舉辦教化院”“立規娶女婿”等民間傳說還被人念念不忘；在江蘇徐州潘岳宦游之地，“打井救災”“彈弓護衛隊”“撰寫戒賭詩”“智困老財主”“改字救命”等還在為人們口口相傳。一千多年來，潘岳已然成為我國家喻戶曉的歷史文化名人，如二十四孝中沈云英率兵抗敵、董永賣身葬父、漢文帝親嘗湯藥、狄仁杰望云思親等文化元素一樣，潘岳勤政愛民、棄官奉親等忠孝文化意蘊，不僅在文學創作、歷史研究和日常生活中發揮著作用，而且越來越顯示出其在中華文化史上歷久彌新的魅力及影響。

參考文獻：

[1]瞿林東.二十五史隨話[M].北京：人民教育出版社，1988.

[2]侯旭東.“史書”出，“史料”亡[N].中華讀書報，2007-9-19.

作者簡介：陳會麗（1971-），女，河南西平人，教授，研究方向：古代文學、魏晉文學。

（責任編輯 馬志娟）