誦讀《道德經(jīng)》對(duì)中學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)的影響

摘 要：中學(xué)生群體身體發(fā)育迅速，但心理發(fā)展不成熟，而家長(zhǎng)乃至社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)，導(dǎo)致一些中學(xué)生容易在這個(gè)多元化的、充滿誘惑的社會(huì)中迷失自我，甚至誤入歧途。在多措并舉培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的過程中，應(yīng)特別重視通過誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，尤其是《道德經(jīng)》所起到的積極作用。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；中學(xué)生；道德品質(zhì)

目前，國(guó)學(xué)熱漸漸升溫，學(xué)校、家長(zhǎng)以及社會(huì)都逐漸認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)成績(jī)是重要的，但優(yōu)秀品質(zhì)更加重要，而誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典使兩者可以兼得。

筆者的家鄉(xiāng)——靈寶函谷關(guān)，老子在此寫下了洋洋五千言巨著《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科。作為一本偉大的哲學(xué)著作，其思想曾以各種方式滲透到我國(guó)社會(huì)和文化的各個(gè)角落，對(duì)中國(guó)人的道德觀和做人、做事的基本方法，對(duì)中國(guó)文化和歷史產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)文化和中國(guó)歷史乃至世界歷史上都占有極其重要的地位，被學(xué)術(shù)界稱為“中國(guó)哲學(xué)的主根、東方文化的瑰寶”，是學(xué)習(xí)中國(guó)文化，特別是中國(guó)哲學(xué)的一本好教材。

魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！薄兜赖陆?jīng)》中的很多思想在我們當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)方面仍然發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不但可以銘記和傳承鮮明的地域文化，而且可以純潔人們的思想、凈化人們的心靈、提高人們的道德修養(yǎng)。

一、致虛守靜，少私寡欲

“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”是很多人的座右銘，老子《道德經(jīng)》第16章也說(shuō)“致虛極，守靜篤”，他主張人們應(yīng)用虛寂沉靜的心境去面對(duì)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。讓學(xué)生結(jié)合自身探討理解，“守靜篤”就是講對(duì)心態(tài)的把握，首先要“靜”——寧?kù)o、安靜、清凈，就是不起妄念。其次要“篤”——誠(chéng)信、坦蕩、無(wú)畏。在學(xué)習(xí)中心境應(yīng)虛懷若谷，寧?kù)o專一。要把雜念從心里清出去，排除一切干擾和雜念，虛了就空，空了就明，能空才能明。如，空的房間就顯得亮；相反，房間里面如果塞滿了東西，再亮的燈光都沒有用，因?yàn)榈教幎加嘘幱?，光亮根本顯示不出來(lái)。如果私心雜念太多，就會(huì)擾亂心緒，就不會(huì)守住心靈的清明，不能靜下心來(lái)專注干一件事情，因而就不會(huì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

二、少說(shuō)多做，慎終如始

學(xué)生在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但很少有人完成并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，大多人只是為了讓老師、家長(zhǎng)放心，并不把它作為自己的行動(dòng)方向。學(xué)了《道德經(jīng)》第23章“希言自然”，學(xué)生明白了老師和家長(zhǎng)不是聽自己說(shuō)什么，而是關(guān)注自己怎么做。每當(dāng)期末總結(jié)時(shí)，學(xué)生會(huì)回顧一下期初制定的目標(biāo)和寫下激勵(lì)自己的座右銘，然后總結(jié)自己的得失，一部分學(xué)生會(huì)說(shuō)隨著事件的推移，自己的雄心壯志也隨著消退了。在學(xué)了《道德經(jīng)》64章后，學(xué)生更明白了“慎終如始，則無(wú)敗事”的意義。

三、厚德善行，謙虛處下

《道德經(jīng)》第8章“上善若水”。學(xué)生通過誦讀，明白做人應(yīng)像水那樣：一是柔弱，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)?！熬由频兀纳茰Y，與善仁。言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”對(duì)照老子的“七善”觀，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了青少年做事應(yīng)放低姿態(tài)；要具有大度能容的胸懷；要有仁慈柔和的美德；對(duì)人對(duì)事以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，做到表里如一，恪守信用；做事應(yīng)干練通達(dá)，剛?cè)岵?jì)，這便是成功之道；處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)；行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，抓住機(jī)遇。另外，青少年做事不能事事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不但要做有利于大家的事，而且要做別人嫌棄不愿做的事，更可貴的是寧處別人之所惡也不與人爭(zhēng)利。

另外，本章還說(shuō)“不爭(zhēng)無(wú)尤”。通過辯論，學(xué)生知道了，不是讓我們逃避現(xiàn)實(shí)，而是不削尖腦袋爭(zhēng)名奪利。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)謙下，不爭(zhēng)無(wú)用之爭(zhēng)，方能立于不敗之地。

四、自知之明，知足常樂

《道德經(jīng)》第33章“知人者智，自知者明”。通過學(xué)習(xí)學(xué)生明白了，一個(gè)人成功不僅需要智慧，更需要清晰地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己有正確的評(píng)價(jià)。就像在學(xué)習(xí)上要想提高，就要從自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、興趣愛好、性格特點(diǎn)等多方面全面考慮，這樣才能明確方向、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終學(xué)有所成。結(jié)合內(nèi)容學(xué)生還舉了相關(guān)的例子，有的學(xué)生愛學(xué)數(shù)學(xué)就只做數(shù)學(xué)，結(jié)果由于自己知識(shí)面窄，數(shù)學(xué)沒學(xué)好，其他的科目也耽誤了，最終覺得自己不是學(xué)習(xí)的料，破罐子破摔。有的同學(xué)明明已經(jīng)非常努力并有所進(jìn)步了，但總是覺得自己不夠好，思想壓力極大，心理憂郁，甚至萌生糟糕的負(fù)面情緒。這都是沒有正確認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果。青少年學(xué)生要客觀理智地認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自己弱點(diǎn)，自知、自勝、自足、自強(qiáng)的人才能進(jìn)步，要學(xué)會(huì)做自己命運(yùn)的主人。

五、腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈

《道德經(jīng)》第63章中講“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！钡?4章講“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睂W(xué)生在誦讀中體悟到了凡事應(yīng)從小做起，依客觀情況而為之。遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須要有持之以恒的精神一點(diǎn)一滴去完成，培養(yǎng)腳踏實(shí)地的作風(fēng)?！昂媳е?，生于毫末”，故人生這棵參天大樹，決不能拔苗助長(zhǎng)，而是在一朝一夕中逐漸堅(jiān)實(shí)地成長(zhǎng)起來(lái)的，因此，人們才說(shuō)“十年樹木，百年樹人”?！熬艑又_(tái)，起于累土”，欲建高臺(tái)，要填實(shí)每一筐土，夯土不實(shí)，基礎(chǔ)不牢固，高臺(tái)坍塌?！扒Ю镏?，始于足下”，人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，應(yīng)該循序漸進(jìn)，逐步完善，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。“合抱之木”為大，“九層之臺(tái)”為高，“千里之行”為遠(yuǎn)，人生要選擇道路，選準(zhǔn)道路，選好道路，要目光遠(yuǎn)大，開闊于天地之間，遠(yuǎn)大于萬(wàn)里之外。

六、無(wú)私至善，淡泊以儉

《道德經(jīng)》第7章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”學(xué)生在學(xué)習(xí)和探討中明白：做事時(shí)總把自己的名譽(yù)擺在前頭，把自己的利害優(yōu)先考慮，這種“先其身”自私自利、一味顧及自己暫時(shí)利益的人，就會(huì)被孤立，得不到他人的幫助，最后只會(huì)達(dá)到“而身后”的效果。不僅常人的事做不成，更不用說(shuō)干成大事業(yè)。而圣人能謙居人后，能置身之外，“不以物喜，不以己悲”，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心懷，他們?cè)诶щy面前早已把自己的得失置之度外，能達(dá)到那種舍身、求仁的心境，就能做到無(wú)私至善的理想生活，“故能成其大”。此時(shí)，《道德經(jīng)》第67章提醒我們“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。這三寶，為人生之寶，當(dāng)終生持而不失。作為青少年，“慈”“儉”“謙”三個(gè)字永遠(yuǎn)是我們立身處世的法寶，違背了這三條原則，就會(huì)走向極端，鋪張浪費(fèi)，產(chǎn)生不良影響，使人生走向歧途。

通過誦讀學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，學(xué)生認(rèn)識(shí)到要做一個(gè)思想境界高、知識(shí)廣博、不自負(fù)、不自滿、不武斷、不固執(zhí)、人際關(guān)系良好的有志少年。雖然受生活閱歷和知識(shí)層次的制約，有些認(rèn)識(shí)還有些粗淺、不太成熟，但學(xué)生通過學(xué)習(xí)養(yǎng)成了優(yōu)秀的做人品性，形成了良好的行為習(xí)慣，樹立了健康的價(jià)值觀念，養(yǎng)成了積極健康的人生態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介：常晶（1983-），女，河南靈寶人，中學(xué)二級(jí)教師，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

（責(zé)任編輯 馬志娟）