柏拉圖《理想國》《法律篇》的文藝教育觀

荀利波 丁利偉

摘 要： 文藝教育問題是從《理想國》到《法律篇》柏拉圖一直在延續著的一個話題，其中談論較多的是以“模仿”為基本前提開展的文藝教育討論。在柏拉圖看來，要實現和諧、培育優秀的城邦統治者就要讓他們接受好的文藝教育，講好故事，不能講丑惡的假故事，內容要杜絕哀挽和悲傷，從內容到形式都要健康、反映積極的生活。這些內容也構成了柏拉圖文藝教育觀的核心，并具體體現為他對文藝教育評判的標準和實現文藝教育目的的基本看法，對我們反思文藝創作及其作品應當承擔的的社會責任有重要的鑒借價值。

關鍵詞： 柏拉圖；《理想國》；《法律篇》；文藝教育

中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）01-0016-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.004

柏拉圖在他的多篇論著中都談到教育，而他之所以關心教育是與他個人的“哲學王”的人生理想密切相關。在《理想國——統治者的音樂教育》一篇中，柏拉圖借蘇格拉底與阿德曼特、格羅康對話的方式，闡述了他對于統治者應該接受什么樣的文學音樂教育的看法。在這一篇對話中，“模仿”成為教育中的最主要的方式，也是最關鍵的一個內容，成為他文藝教育思想的基礎與核心。除《理想國》外，《法律篇》也較為集中的談到文藝教育問題，《法律篇——論文藝教育》以對話形式闡述了他的文藝教育觀念及文藝優劣、美丑、好壞的評價標準，對音樂和舞蹈教育中的評價標準、音樂的法律、詩歌檢查制度的看法，以“和諧”為培養目的的文藝教育觀。雖然在《理想國》中柏拉圖也闡釋了他的教育思想，但《法律篇》作為柏拉圖晚期作品，鮮明的體現出柏拉圖教育思想的變化及其與《理想國》中所表達的思想的差異，一些學者認為，《法律篇》所表達的是柏拉圖“比較成熟的思想”（《柏拉圖文藝對話集》第306頁）、是“比較著重政治法律教育各方面的實際問題”（《柏拉圖文藝對話集》第306頁）。申林在《從<理想國>到<法律篇>：柏拉圖思想最大的變與不變》一文中分析認為：“盡管《法律篇》相對《理想國》在政制設計上有較大的變動，但與《理想國》一樣仍然保持對美德的推崇以及對教育的重視?！盵1]所以，對待柏拉圖文藝教育觀的整體把握不能將《理想國》與《法律篇》剝離開來，因為他們不僅都將教育作為一個重要論題，而且其中都貫穿著“模仿”論這一西方文論最為關鍵的理論。所以，本文從《理想國》中的“模仿”論入手，著重于探討柏拉圖以“模仿”為前提的文藝教育觀對我們當下的啟示意義。

一、文藝創作、文藝教育中的模仿問題

正義是《理想國》討論的主題，柏拉圖將其預設為城邦正義與個人正義，在柏拉圖看來，只要城邦當政者注意“教育”這件大事，就可以擁有城邦正義和個人正義，而教育是“一種靈魂轉向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉向的技巧。它不是要在靈魂中創造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設法努力促使它轉向?！盵2]這種讓靈魂轉向的教育的目的就是通過體育、數學、音樂、天文學與辯證法的學習和實踐實現個人的正義，而文藝創作活動中模仿什么、創作什么樣的文藝作品以實現怎么樣的文藝教育與達成靈魂的轉向從而實現個人正義與城邦正義就有著密切關聯。

在《理想國》中柏拉圖認為不論男女都不能去模仿奴隸，不能模仿壞人、懦夫，不應該模仿瘋人，城邦的保衛者們也不可以去模仿鐵匠、船長、船夫及其他手藝人，除非偶然的開玩笑，否則也不能降低身份去模仿他所鄙視的人物，應以模仿這種人為恥。或許我們可以把柏拉圖在這一論述中所闡釋的邏輯前提歸結為“出身論”。柏拉圖所處的時代有著嚴格的階級限制，人的身份在出生前就因上代人而確定。因此，高貴的人理所當然高貴，卑賤的人也理所當然的卑賤。故而，柏拉圖在文學、音樂教育中認為由于神在本質上都是善的，而凡是善的都不是有害的，不是有害的東西就不會做有害的事，不做有害的事也就不會生禍，不會生禍的東西就不是禍的因。在這種否定之否定的邏輯中柏拉圖繼而推論出善是善的事物和福的因，好的要歸原于神，而惡的則不能由于神，所以“神不是一切事物的因，只是好的事物的因。”在這一邏輯基礎上，他認為詩人不能說“神既是善的而又造禍于人那種話?！边@樣做的根本原因就在于避免人們去模仿惡，以培養“品德”。

柏拉圖強調模仿必須符合規范，模仿的規范也就是柏拉圖所提出的的文學、音樂中不能說神、英雄造福于人的話，只能書寫他們的好、善、勇敢，而這一切的核心在于確保每個人遵循自己的角色接受相應的教育。因此，使得文學、音樂的模仿——也就是文藝的創作必須符合規范，具體包括：一是模仿要守“本分”，柏拉圖認為“同一個人模仿許多事，不如模仿一件事做得那樣好”，所以提出城邦保衛者們要專心致志于保衛國家自由，要模仿勇敢、有節制、虔誠、品德等適合保衛者事業的性格，而詩人也只應模仿好人的言語；二是要重視誠實，柏拉圖認為神不是魔術家、不變化形狀，同樣也不會在言語和行動上向人撒謊，以此說明荷馬等人的詩中對神的“惡”的說法是不可信，不能讓青年人學習，因為它是不利統治和道德秩序的維護，所以要統治者敬神，并禁止詩人說神的不是，因為這會誤導青年，導致統治被顛覆；三是音樂要歸宿到對于美的愛，他贊賞表現勇猛、溫和、勇敢、聰慧、順境、逆境的樂調，提倡好的節奏，以表現“好性情”，從而使受過這種好的音樂教育的人能敏捷的辨別美丑，養成好品德。為什么柏拉圖特別強調文藝創作中的模仿對象？其實歸根結蒂在于文藝作為一種“教育”形式和教育內容將成為“被模仿”的對象，文藝創作中模仿了什么，那么就將會呈現它所模仿的對象在人們的面前，人們也將去模仿他們在文藝作品中所看到的對象那樣的行為、好惡等。

從現代教育的角度來講，柏拉圖所強調的“模仿”的問題實際上是文藝的功能問題，因為不論是文藝創作對客觀世界的模仿，還是文藝作品在傳播過程中的“被模仿”，他都圍繞著文藝究竟在人的教育（終極目標是社會發展與國家的建設）中所該承擔的責任。這其實是一個沒有時間界限的問題。雖然處在不同的歷史時期和社會形態之下，文藝會因統治階層的不同需求而產生各種差別，但它都必然與當時的社會發展相適應，并必然要為之服務，不論是歌頌抑或鞭笞。所以，文藝創作與文藝教育要始終關注社會、國家、民族的發展需求，順應時代需求，發揮積極的推動作用。

二、文藝教育優劣的評判標準

任何一種教育行為的實施都有其特定的評判標準，也就是它所實施效果好壞、優劣的評價標準。柏拉圖在《理想國》和《法律篇》中對該問題都有所提及，特別是在《法律篇》中，較為系統的從人的德行、性格及對傳統的遵循等角度闡述了他的教育評價標準，把擁有正義的“人”的培育作為其核心，與我們當下所強調的“技能”有著顯著差異，在他看來“如果教育不以引導孩子們形成善德為目的，而以追求財富和身體為目的，那么這種教育就是粗俗的，不配稱作教育。”[1]他在《法律篇》中所闡述的觀點中體現最為明顯的是以下幾方面標準：

一是德行與罪惡。自古以來，世界文明的發展中就形成了崇尚美、崇尚德的一般性普遍規律，雖然出于文化差異導致評判標準的千差萬別，但總的規律上體現出其一致性。柏拉圖《法律篇》中也一再強調人的德行與美，他認為：“表現出身心德行的那些形象和曲調，就毫無例外是好的，表現出罪惡的那些形象和曲調就是不好的?！卑乩瓐D的這一觀點成為他美育思想的重要內容，也是他對音樂、舞蹈等藝術好或不好的重要評價標準之一。因為在他的觀念中，只有以喜歡有德行的藝術的人才是美，沒有人會承認自己喜歡表現“罪惡”的藝術，這就將藝術的審美與人的德行統一了起來，有一定的局限性，限制了人對美的認識和發現。

二是生活習慣養成的好壞。在《法律篇》中所講的人的性格其實主要是人的生活素養。柏拉圖認為：“凡是在天性或習慣或天性習慣上這些文詞，或歌曲，或舞蹈都能投合的人就不能不從它們得到快感，贊賞它們，說它們美”，而反之則會“說它們丑”。詩是模仿，詩的欣賞和其他藝術的欣賞何嘗不是一種再模仿，而再模仿的過程就是觀眾將自己的生活經驗與藝術的對照，在對照的過程中，如果“投合”就會認可，認為是美，但由于“有一種人天性好而習慣壞，或是習慣好而天性壞，就會口里贊賞的是一回事而心里喜愛的卻是另一回事”，從而會導致“喜愛壞人的人就會變成類似他所喜愛的壞人”，因此，柏拉圖又將觀點重新回到對“德行”的強調。認為“年輕的公民必須養成習慣，只愛表現德行的形式和音調?！?/p>

三是恪守傳統與創新。柏拉圖在某種程度上有排斥創新的傾向，在他的文藝評價標準里，越是歷史久遠的東西，就是應該遵循的“法”，他特別贊賞埃及人在這方面形成的傳統，“奉一萬年以前的埃及藝術傳統為優良的楷模，要把傳統的藝術法則固定下來，連‘絲毫的改動都不允許?！盵3]他認為即便到了他所在的時代，埃及人的藝術品“還是按照一萬年以前的老形式畫出來或雕塑出來的”，而即便已經那么久了，但“他們的古代繪畫和雕刻和現代的作品比起來，絲毫不差，技巧也還是一樣?！彼运J為，詩人只有找到自然的曲調，并“滿懷信心地把他們體現在一種固定的合法的形式里”，就能克服“追求新奇的心理”，從而維護歌舞的神圣。所以，在柏拉圖的觀念中，傳統的才是自然的和能為人所認可，也才是詩人的神圣追求，而追求新奇必然會歌、舞的神圣。這在很大程度上體現出柏拉圖對傳統的固守和對創新、改革的排斥。

另外，在《法律篇——論文藝教育》中，柏拉圖所說的“法律”應是有別于現代意義上的法律。對于文藝來講，它只是一種規律，或者是規則、原則，是對文藝教育制度理念的一種設計和討論。

從《理想國》到《法律篇》柏拉圖一直延續著自己在“哲學王”的追求中對美德的推崇和對教育的重視，正因為“在古希臘，教育主要是通過詩歌的方式進行的，因此，詩人在對年輕人的教育中占有十分重要的地位。《法律篇》中，柏拉圖重提—42—哲學與詩之爭，指出詩人創造的詩歌應當經過哲學的過濾?！盵1]所以柏拉圖提出“任何詩人不得創作違反法律規定的不符合公共標準的作品，這些標準就是正確、高尚、優良。”[1]中國傳統詩學中也有詩“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的“興觀群怨”說，曹丕甚至提出“蓋文章，經過之大業，不朽之盛事”，所以，文藝創作及其作品從來都承擔著重要的社會功能，雖然不同時代賦予文藝作品“正確、高尚、優良”的具體內容和要求不同，但在任何時代他都應成為文藝創作者及其作品的一份擔當！

三、怎樣實現文藝教育的目的

文藝作品作為模仿的產物和“被模仿”的對象，從而搭建起了文藝教育發生的平臺。強調詩人、劇作家的創作應該描寫什么、歌頌什么并不能詆毀和模仿什么的根本目的是為了實現他所提出的教育目的。柏拉圖曾提出過“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”[4]，對美的愛的目的在于把人培養成為美的人，柏拉圖曾提出：“如果有一個人，在心靈里有內在的精神狀態的美，在有形的體態舉止上也有同一種的與之相應的調和的美，———這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀。”[4]所以，怎樣“引導年輕人對美的熱愛，形成正確的審美觀，成為美的人，將會是文藝教育的最終目的?！盵1]在《理想國》《法律篇》的論述中，柏拉圖認為文藝教育目的的實現要從正當習慣的養成及約束與引導并達成和諧來實現，具體來講包含以下幾方面內容：

一是要把最初德行本能培養成正當習慣。這個觀點在我看來是理解柏拉圖教育思想的關鍵。他這里所說的“德行”是指人的整個心靈的諧和，而要達到所謂的諧和就要求一個人從小到老秉持一種慣性：厭恨所應當厭恨的，愛好所應當愛好的。柏拉圖的思想體系中始終強調“模仿”，他的教育觀念始終以模仿為基本參照。在他的觀念中，一個人如果喜歡看丑、惡的東西，那么這人也理所當然的在內心會產生向丑、向惡的東西，看了人們應當厭恨的東西，比如戲劇，那么這人也必然是喜歡應當厭恨的東西的。所以，我們能夠明顯看出，柏拉圖所倡導的文藝教育是要以展示美好的戲劇讓人們得到熏陶，從而培養人們的“德行”。這充分說明，柏拉圖的教育思想中也強調模仿與被模仿。舞臺上的歌、舞是對現實生活的模仿，它模仿了生活中的美、好、善，在舞臺也就展示美、好、善，從而讓觀看演出的人得以從舞臺展示的情景中去模仿，也就是藝術的被模仿成為一種重要的教育形式，而通過這種“被模仿”正是實現培養人的“德行”的途徑。

二是要發揮約束和引導的作用，以達成和諧。柏拉圖認為真正引人入勝的歌調是要以培養人們的“和諧”為目的，而要實現這一目的就必須讓教育能夠約束和引導青年人走向正確的道理。那什么才是正確的道理？柏拉圖認為，只有被法律肯定的且年高德勛的人們的經驗所證實為真正正確的道理，遵守法律為習慣，樂老年人所樂、哀老年人所哀。這在整體上體現出柏拉圖的保守。他在這里仍然是以模仿為其核心，強調和諧，但和諧的前提就是法律和為法律所肯定的老年人的經驗，認為這才是可靠的，不會有悖法律，不會違反老年的喜好的，也只有這樣的藝術才能對兒童起到好的教育，達到和諧。柏拉圖教育目標的核心就是要在對法律認可的（肯定的）老年人的經驗的模仿中培養兒童的德行，培養和諧，強調經驗的重要性。

韓軍在《論柏拉圖文藝教育觀及其現代意義》一文中指出，在柏拉圖闡述的教育觀念中體現了文藝教育對人的行為和心靈不同層面的作用，“從行為層面來講，在文藝教育中，年輕人會逐漸的學會各種傳統的‘規矩，如何待人接物，如何穿著，還有體態舉止等等；而從心靈層面來講，文藝可以給人知識、理性，而理性可以擔當心靈的控制者，受理性支配或控制的心靈也才會處于和諧的狀態或美的狀態，在這種狀態中，心靈才將會獲得聰明、正義、節制和智慧等各種美德。”[5]為著這樣的目標和城邦正義的實現并最終達成自己心目中的“和諧”，柏拉圖將文藝教育目標的實現歸結于詩人所書寫的內容，因為這些內容是教育的內容，也就是“被模仿”的對象。他的觀點帶有強烈的排他性，并試圖建立一種理想化的精神空間，其實質類似于我們當前所講述的學習環境與氛圍，雖看似狹隘而不切實際，但他對美德的推崇與追求具有恒久的價值，并閃耀著啟迪人類文明的智慧之光！

四、結語

從《理想國》到《法律篇》，“模仿”始終是柏拉圖教育觀念闡述的基本前提，不論后期學人如何解讀“模仿”的詩學內涵及其他意蘊，但從文藝創作與教育的角度來講，從社會（客觀世界）到人（創作者）到詩或戲?。ㄎ乃囎髌罚?，再到人（文藝接受者，即教育對象），再到社會實踐（城邦治理），“模仿”始終是相互發生關聯的媒介。即便到了當代，人類也還在“模仿”，創新也是從“模仿”開始。所以，我們不提倡把“美”作為書寫的唯一對象，但對“美”的推崇與追求卻始終應該成為最終的倡導，這是文藝教育的目的，更是文藝創作的基本理念。

參考文獻：

[1] 申林.從《理想國》到《法律篇》：柏拉圖思想最大的變與不變[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2012（4）.

[2] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986：278.

[3] 李平.古代希臘的藝術接受論[J].社會科學，2007（3）.

[4] 〔古希臘〕柏拉圖.理想國[M].郭斌和.張竹明譯.北京：商務印書館，1986：110，109.

[5] 韓軍.論柏拉圖文藝教育觀及其現代意義[J].北京電子科技學院學報，2014（1）.

（責任編輯：趙廣示）