希臘神話(huà)的永久魅力

馮佩然

希臘神話(huà)是古希臘民族所譜寫(xiě)的關(guān)于神話(huà)和英雄的故事，它將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的美麗世界，它是對(duì)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活畫(huà)面的真實(shí)寫(xiě)照，馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的生產(chǎn)力低下，人們還不具備征服和改造自然的能力，所以人們只能“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化”。希臘神話(huà)不僅對(duì)現(xiàn)今的歷史研究有著重要意義，它還成為藝術(shù)和文學(xué)發(fā)展史上取之不盡用之不竭的源泉，具有超時(shí)代的審美價(jià)值和典范性質(zhì)。我們現(xiàn)今很多繪畫(huà)、雕刻以及大量文學(xué)作品中的主題都離不開(kāi)其所提供的“永久魅力”。古希臘神話(huà)藝術(shù)中所洋溢著的科學(xué)精神和人文精神值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯浚覀円橙∑渲械膶徝纼r(jià)值和人文意義，領(lǐng)略希臘神話(huà)的永久魅力。

希臘神話(huà)的魅力在于其唯美的藝術(shù)特征。首先是想象力豐富，在希臘神話(huà)的眾神之中，宙斯是最強(qiáng)大的主神，他統(tǒng)治著眾神、人類(lèi)和整個(gè)宇宙，宙斯安排著宇宙的運(yùn)行，太陽(yáng)、月亮和星辰的生落和天氣的變化；赫拉是宙斯的妻子，掌管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神；波塞冬是海神，他能呼風(fēng)喚雨，他是航海者的保護(hù)神；阿波羅是太陽(yáng)神，他主管著青春、畜牧、醫(yī)藥、音樂(lè)和詩(shī)歌等等。

在古時(shí)代，人們的知識(shí)水平和實(shí)踐水平十分落后，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)非常有限，他們對(duì)周?chē)蹅邀惖淖匀滑F(xiàn)象既充滿(mǎn)了贊美和驚嘆之情，又對(duì)此感到迷茫不和解，這就使得他們憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)和想象去解釋身邊發(fā)生的現(xiàn)象。比如“太陽(yáng)神阿波羅失子痛心不已，他憂(yōu)傷地抱著自己的頭顱，整整一天沒(méi)有露面，使得整個(gè)大地陷入一片昏暗之中”，這就是希臘神話(huà)中對(duì)日食現(xiàn)象的描述。這種描述帶有傳奇的色彩，也就是以這樣一種樸素的認(rèn)識(shí)方式，古希臘人們朦朧地認(rèn)識(shí)著宇宙萬(wàn)物。在希臘人看來(lái)，每一種自然現(xiàn)象都可以形象化為一個(gè)具有人格的神。

其次是希臘神話(huà)故事性很強(qiáng)。希臘神話(huà)情節(jié)曲折，起伏跌宕，其中有一則復(fù)仇女神的故事，是說(shuō)伊阿宋在半人半馬的喀戎山洞長(zhǎng)大，二十歲時(shí)他為了向叔叔要回理應(yīng)屬于自己的王位，去到危險(xiǎn)的科爾喀斯取回金羊皮。伊阿宋帶領(lǐng)阿爾戈號(hào)船的英雄們出發(fā)了，這是一次緊張刺激的旅途，一路上經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，遇到了不少兇險(xiǎn)，尤其是在通過(guò)海峽中兩塊撞巖時(shí)，英雄們?cè)谇рx一發(fā)之際受到女神雅典娜的幫助，又峰回路轉(zhuǎn)，躲過(guò)了一關(guān)，保住性命，讓人看得心驚膽戰(zhàn)。赫拉克勒斯按照命運(yùn)的安排踏上漫長(zhǎng)的冒險(xiǎn)旅途，活捉赤鹿，找回金蘋(píng)果，馴服烈馬等，每一次任務(wù)都無(wú)比艱巨，途中并非一帆風(fēng)順，各種艱難險(xiǎn)阻接連出現(xiàn)，赫拉克勒斯憑其智慧和勇氣，最終為民除害，立下十二件大功，從此名留千史。希臘神話(huà)把自然界、人類(lèi)社會(huì)、精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都擬人化和神話(huà)化。

最后，希臘神話(huà)的哲理性很強(qiáng)。希臘神話(huà)既富有情趣，又極其深刻，是早期人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，許多故事寓意豐富，發(fā)人深思。例如大力神赫拉克勒斯，他曾以頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神克服了重重困難，完成了十二件艱險(xiǎn)苦差事，還拯救了普羅米修斯。又如當(dāng)赫拉克勒斯站在人生的十字路口時(shí)，“享受”以榮華富貴誘惑他，而“美德”卻指引他走上一條艱辛的道路去贏得榮譽(yù)和成就。赫拉克勒斯選擇了后者，才成就了一生偉大的功業(yè)。正所謂“吃得苦中苦，方位人上人”，世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，只有足夠的付出，才能有所收獲。赫拉克勒斯對(duì)人生的選擇，也告誡后世人們要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造美好的人生，這些為人處世的原則即使是對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和借鑒意義。

希臘神話(huà)的魅力也在于其表現(xiàn)出的英雄主義精神。我非常喜歡普羅米修斯這個(gè)人物，他名字是“先知”的意思，他是眾巨神之一，是天神和地母之子。他是人類(lèi)的造物主和人類(lèi)的保護(hù)者，從天上盜取火焰到人間，為人間帶來(lái)了光明和溫暖，但這卻惹惱了宙斯，被束縛在高加索的懸崖上，每天遭到老鷹撕碎其肝以示懲罰。但普羅米修斯說(shuō)：我寧可忍受痛苦也不愿受人奴役；我寧可被縛在崖石上，也不原作宙斯的忠順奴仆。他堅(jiān)決反抗到底不屈服，最后終于獲得了解放。

后世人們所創(chuàng)作的文學(xué)作品里很多都有普羅米修斯這一人物不屈不撓精神的影子，比如魯迅早期的文章中就出現(xiàn)了神話(huà)傳說(shuō)故事。如在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中提到人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃，提到反叛的魔王撒旦以及從天上盜取火焰給人類(lèi)而受到天神宙斯嚴(yán)厲懲罰仍不屬服的普羅米修斯。在另一篇文章《破惡聲論》中他描述了神話(huà)傳說(shuō)的性質(zhì)，認(rèn)為神話(huà)有助于啟發(fā)人智，具有獨(dú)特的魅力和生命力，絕不能將之等同于中國(guó)民間的迷信。郭沫若更是將他直接引進(jìn)自己的詩(shī)歌形象之中。

馬克思也把普羅米修斯尊崇為爭(zhēng)取自由的英雄，他認(rèn)為普羅米修斯是“歷史上最高貴的圣者和殉道者”，馬克思充分肯定了普羅米修斯這一神話(huà)人物的現(xiàn)實(shí)意義，肯定了這個(gè)藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的英雄主義和自我奉獻(xiàn)牲犧的精神以及對(duì)人們的鼓舞作用，與其所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，人們自己創(chuàng)造自己的歷史的理論相鍥合。

在復(fù)仇女神的故事中，伊阿宋為了向叔叔要回理應(yīng)屬于自己的王位，去到危險(xiǎn)的科爾喀斯取回金羊皮。在那里他邂逅了美狄亞，為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫追捕，美狄亞偷取了魔藥送給她心愛(ài)的伊阿宋，并設(shè)計(jì)殺害了自己的親弟弟。她背叛了父親國(guó)家，遠(yuǎn)隨伊阿宋來(lái)到了希臘，雖然她和伊阿宋結(jié)為了夫妻，但十年后，伊阿宋見(jiàn)異思遷取了科任托斯國(guó)的公主。看到這里，我們也許會(huì)批判伊阿宋對(duì)愛(ài)情的不忠，這是源于人性之中具有的丑惡的一面。最終美狄亞也因愛(ài)生恨，走上復(fù)仇之路，她把科任托斯國(guó)的公主、國(guó)王和自己的孩子們都毒害死，自己坐上龍車(chē)升上天空。最后伊阿宋也絕望地別無(wú)選擇，一頭撞在自己寶劍上，死在了自家門(mén)檻龐。都說(shuō)愛(ài)情是盲目自私的，但美狄亞為怨恨而復(fù)仇殺戮無(wú)辜的兒女，那就是罪惡的，是不可寬恕的，可見(jiàn)在神話(huà)中即使是天神也存在著人性的自私丑惡的一面。

古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過(guò)分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的鏡子，神話(huà)故事對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)和描寫(xiě)，即使是統(tǒng)領(lǐng)宇宙的至高無(wú)上的天神宙斯也有精神上的不足之處。希臘神話(huà)中不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧穸谏w其虛偽，不粉飾光明，不掩蓋黑暗，這種超時(shí)代的創(chuàng)作典范性對(duì)于后世任何時(shí)候的文學(xué)創(chuàng)作都有著指導(dǎo)意義。

古希臘社會(huì)的實(shí)踐水平和生產(chǎn)力水平都非常低，但就是這樣一個(gè)社會(huì)的人們卻創(chuàng)作出了歐洲文化藝術(shù)的第一個(gè)鼎盛時(shí)代，并且這種文化還具有歷久彌新的意義，對(duì)于后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作亦有著指導(dǎo)和借鑒意義，因此，希臘神話(huà)的“永久魅力”這一命題本身就具有很強(qiáng)的辯證意味。

馬克思對(duì)此有一個(gè)關(guān)于人類(lèi)童年和成年的比喻，馬克思認(rèn)為，古希臘人就像是人類(lèi)的童年時(shí)期，雖弱小卻天真；而現(xiàn)代人則像是人類(lèi)的成年時(shí)期，雖強(qiáng)大，但那份理應(yīng)被珍視和珍惜的天真卻不復(fù)存在了。人們提倡返璞歸真，其本質(zhì)也就是希望成年人仍可以向孩童那樣具有一顆純真的心，“愿你走出半生，歸來(lái)仍是少年”即是如此。我認(rèn)為這就是對(duì)希臘神話(huà)永久魅力產(chǎn)生原因最好的回答。希臘神話(huà)的藝術(shù)魅力是超時(shí)代的，對(duì)后世創(chuàng)作有著巨大的影響，無(wú)論是從思想上、創(chuàng)作藝術(shù)手法上還是對(duì)文藝?yán)碚摷罢握軐W(xué)等人類(lèi)文化的發(fā)展上都有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，有著永久的魅力。

參考文獻(xiàn)

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[4] 魯迅《魯迅全集》（第八卷）.人民文學(xué)出版社，1994.

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）