淺談西藏苯教和藏傳佛教之間的關系

摘 要：佛苯在經過長期的斗爭中，彼此相互影響，并吸收對方的有利成分。本文通過查閱相關資料，主要介紹了西藏苯教與藏傳佛教之間的關系。

關鍵詞：西藏苯教；藏傳佛教

一、佛教與苯教的皈依之比較

“皈依”是入教之門，在佛教中其有“依靠”“信仰”“投靠”“寄托”的意思。佛教認為皈依佛法首先要皈依三寶，即佛、法、僧。彌勒在《寶性論》中說：“因稀有，因無垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶。”這就是將佛、法、僧成為稀世珍寶之緣由。，佛存在的前提是眾生，當一切眾生脫苦得樂、大徹大悟之時，即無眾生，佛與眾生的對立也就消失，因此佛也就沒有存在的意義了。“法”是道，是事物的本質規律及正確反映事物本質規律的智慧。眾生行此道成佛，佛以此道教育眾生，化度眾生。“僧”是進入解脫圣道的道人或圣者，是證得見道以上的修行眾。在佛法中皈依的最終目的是自身成佛，自身具有慈悲和智慧等真法。

臃仲苯教亦皈依“三寶”但所不同的是苯教中的“三寶”里佛寶是指辛繞米沃；法寶是指辛繞的苯教經典和理論；僧寶是指修辛繞法的弟子。苯教《心經明燈》記載：“外部四種皈依境，內部四種對境法，密部四大四大智慧寶，極密四大手印法”。外皈依四寶境是仙蹤和密宗合璧的皈依方法，也是藏傳佛教獨特的一種說法，藏傳佛教里皈依三寶之上加皈依上師寶，稱為如意四寶與皈依四寶。這些說法是吸收了臃仲苯教皈依法。印度和漢傳佛教 里沒有這種說法。實際上上皈依三寶已經皈依四寶了，因為你皈依你皈依三寶時一定有個老師，這個老師就是你的上師寶。藏傳佛教里對上師特別敬重，在弟子心中就是佛。上師是三寶合一的本體，引度眾生至輪回彼岸的舵手；是悲心為主，具無上悲心威力，如同眾生之母；上師是三身佛之根，三寶總集，一切訣竅之源。所以皈依上師。

榮燈·悉夏根欽指出：皈依乃佛教之入門或基礎，印度佛教講究依三寶藏傳佛教在皈依中加入皈依上師的內容，在解釋皈依上師的必要性與重要性方面雖然有很多的說法，但是皈依上師本身無可爭辯地成為藏傳佛教獨有的皈依模式。“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”四皈依的形式恰好反映了藏傳佛教深受苯教的文化影響，藏傳佛教就是佛本融合的產物的特點。

二、佛教與苯教的本尊神之比較

公元7世紀佛教傳入西藏，降服了很多苯教的神祗為其護法神。隨著佛教在西藏的影響日深，神的數目不斷增加，面貌也日漸西藏化。榮燈·悉夏根欽指出“苯教的顯密教法均源自一個賢劫化身佛——辛繞米沃，苯教承認佛為了普渡眾生，顯示多種化身相，辛繞米沃和釋迦牟尼都是這樣的微妙化身”。

薩智艾桑、辛拉餓噶、桑波奔赤、先繞米沃是苯教的四大主神。薩智艾桑是萬物最早的母親。作為四神之一，和佛教中摩耶夫人被視為佛陀之母一樣，她被視為眾神的佛母。卡爾梅指出：薩智艾桑是象雄名字，其意為先繞強瑪，即：即可敬的智慧之母。

傳說法王松贊干布等都被稱是觀世音菩薩的化身。在苯教中，辛繞米沃作為意為神，也跟佛教中的觀世音菩薩一樣，到沃摩隆仁普渡眾生。苯教的最高準則，以及賴以獲得悟解的上師，很像金剛乘中的阿彌陀佛，叫貢都桑布（普賢），普賢在寧瑪巴和其他一些教派里被尊為“眾神之父”。在苯教中是法性、法身，即報身、受用身；從哲學的意義來來考慮，普賢代表最高的終結。在苯教中被稱為苯古，即“返真歸本”。霍夫曼《西藏的宗教》一書中說：“除了一些實在的特點之外，這概念很大程度上相當于大乘佛教中的空性”。

佛教傳到西藏后，在相互吸收和影響中產生了具有西藏本土特色的佛教即藏傳佛教。

三、苯教與佛教的儀軌之比較

人們常說：“藏傳佛教是帶有西藏特點的佛教”，所謂西藏特點，在很大程度上應當是指苯教特色，也就是說，藏傳佛教吸收了很多苯教儀軌。

苯教儀式：苯教是多神崇拜，它有非常龐大而且經典化的儀式系統。總的來說，可以包括在苯教九乘中的“四因乘”中。1.恰辛，（占卜星乘）敘述了360多種“朵”和84000種“恰”。它包括了所有有關苯教的占卜儀式。2.郎辛乘（現象星乘）敘述四種頌贊和八種祈求法，是從事引福和聚財的法術。3.什辛乘（世間星乘）是專講巫術、呼風喚雨、詛咒仇敵的儀式。4.斯辛（幻化星乘）記載有360多種死法、4種葬法、80種驅邪法。佛教傳到西藏后，苯教很多古老的喪葬儀式就用佛教教義來解釋和指導，出現了天葬、火葬、水葬等。

佛教儀式：據記載早期佛教不舉行起到儀式，主要是講經、念經等。但是這種清教徒式的嚴格儀式不能廣泛流行。逐漸地就增加了對偶像和佛的崇拜。在喂桑等舉行宗教儀式時，不能以動物做犧牲，但是允許供奉飲料、花、香薰、燈、涂香、沐浴水、事物以及唱誦圣贊等“八種供奉物品”。西藏佛教活動的主要人物是僧侶和隱修者，一般信徒的宗教活動主要在于積福德，向寺廟和貧窮者布施，在神像前點燈、超神進香等。

四、小結

佛苯在經過長期的斗爭中，彼此相互影響，并吸收對方的有利成分。佛教為了在西藏扎根，竭力收納苯教神祗為其自己的護法神，借用苯教的儀式來改變自己的面貌，使自己更好得到群眾基礎。而淵源于阿里象雄的苯教經典又不斷地從佛教中得到補充。這 樣，除了擁有專用名詞和術語外，佛苯之間已沒有明確的區別，界限亦越模糊。總而言之，藏傳佛教是西藏苯教與印度佛教兩者碰撞、交流、交融后形成的以印度佛教思想文化為體，西藏苯教實修文化為用的佛教思想文化傳承體系。

西藏古代文明的主線，是以傳播苯教思想的象雄文明和傳播佛教基本教義的思想合成的。這兩大文明在以后的發展史上相互滲透、影響，并趨于一致，糅合發展成為豐富多彩的宗教文化，成為廣大藏族人民寶貴的精神財富。了解苯教和佛教在西藏的產生、發展和相互影響、相互滲透的過程，將大大有助于我們多方面了解藏族燦爛悠久的歷史文化。

參考文獻

[1]【意大利】·圖齊等著 向紅茄譯 《喜瑪拉雅的人與神》 中國藏學出版社

[2]曲杰南卡諾布著·向紅茄譯《苯教與西藏神話的起源》 中國藏學出版社

[3]榮燈·悉夏根欽《佛本異同》

[4]五世達賴喇嘛著 郭和卿譯 《西藏王臣記》 中國國際廣播出版社

作者簡介

南杰本，男，藏族，在讀碩士研究生，就讀于西南民族大學西南民族研究院，藏學專業，研究方向：藏族文化與藏文文獻。

（作者單位：西南民族研究院）