淺析滕王閣的詩詞景觀意境

樊門

摘 要：滕王閣作為江西省獨具魅力的文化符號，從古至今一直被文人作為寄情抒懷之地。王勃一序妙筆生花，從此文人墨客紛至沓來，指點江山，激揚文字，為它注入了頗為深厚的文化內涵。本文對滕王閣的詩詞文化及景觀形成思想的解析，著重分析滕王閣的景觀意境，闡述構景與觀景之間產生的意象關系。

關鍵詞：滕王閣；詩詞文化；景觀意境

1.滕王閣的文化背景

滕王閣為唐高祖第二十二子李元嬰創建，自建立距今已有一千三百余年。元嬰喜音律、歌舞、繪畫以及狩獵，故滕王閣建閣初期的功能主要是作宴集、賞樂之用。滕王閣最初作為王室園林，選址以及造景自有其一套理論依據。它背城臨江，其閣勢巍峨雄偉，風格獨異，同時又注重了與閣外環境的協調，使人文景觀與自然景觀渾然一體。滕王閣因歌舞建閣，其建筑造型與眾不同，雖為皇室建筑卻無皇室殿堂的森嚴肅穆，更無舞臺樓榭的漪麗柔情。它的建筑藝術作了獨具匠心的藝術構思，既考慮了與景物的協調和距離，以及建筑本身造型的完美。所以，從建滕王閣伊始，它就是一個具有瑰偉臨觀之美的勝地，又是一座獨具藝術氛圍的文化名樓。

所謂“江山之好亦賴文章相助”，滕王閣憑借初唐四杰之首王勃的《滕王閣序》的生花妙筆聲名鵲起，無數文人雅士慕名登臨，留下名篇燦若星辰。這些創作以“登臨”為契機，將滕王閣作為情感的承載者以抒己志，而滕王閣經過詩人的登臨歌詠，使原本的建筑景觀承載了詩人的情緒與精神寄托，通過觀景者的主觀感知形成了觀景意象，這樣的觀景意象受到觀者的文化背景、生活態度以及當時的傳統環境所影響。在滕王閣一千多年的歷史進程中，屢次被毀又屢次重建，在歷朝歷代都受到極大的重視，進一步說明其藝術價值與美學價值在每個朝代都得到了認可。

2.滕王閣的景觀意境的營造

辟風光形勝之地以專供觀賞游覽，這是人類的高級審美活動之一。為此，人類創造了一種特殊的文化——游觀文化。游觀文化的基本目的無疑是欣賞自然美，但這只是其中之一，更為重要的一點是，在欣賞自然美的同時，還會給欣賞對象凝聚豐富的人文因素，并且這種人文因素是會日益堆積的。哲學家很早就關注到這點，賦予某一地點以特有的人文感情是人類心理的一種天然現象。休謨在其名著《人類理智研究》中談到觀念的聯系三原則之一的“接近原則”時，引用了古羅馬西塞羅著作中的一段話：“一個人在看到一般人所傳說的前代名人所常到的地方以后，比聽別人講述他們的行為，比讀到他們的書籍還更能生起強烈的情緒來。”[1]

“游”是觀的特征，因為“游”的動態發生可以產生不同的視角。在王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》也對滕王閣有層次的遠近變化進行了描述。詩人移步換景，以行蹤串聯不同景象，減少了對景象描述太多而引起的冗亂，在空間構思上將景觀與建筑的引導相結合，就產生了由遠及近，由近到深的游觀過程。“潦水盡而寒潭清”與 “煙光凝而暮山紫”，于俯仰之間狀景，使景象充滿立體美感。“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢”從近處描繪閣的周邊景物；“山原曠其盈視，川澤紆其駭矚”由山川、平原和水系與河澤引出中景；“云銷雨霽”以下則是敘述水天共色的壯麗浩渺遠景。作者從近及遠的不同視角對滕王閣的景觀意境進行描繪，遠近依次鋪開，創造出一幅有深度有層次的滕王閣全景圖，既有宮殿建筑的華美壯麗，又與周圍自然之景融合交織，使滕王閣有限的畫面空間放大延伸，更添佳色。游觀意境的營造往往還要需借助于聲、光、影、色、香的不同感官體驗。滕王閣在王勃的《序》中被描繪成：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁歌唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”“光”、“影”、“聲音”、“色彩”，這些景觀意象從聽覺、視覺、嗅覺上與眼前的實景融為一體，于閣上眺江水遠山、天空云彩，漁舟蕩漾、魚鳥歡躍，早晚陰睛、風吹浪鼓呈現的不同風貌，將人的視野、思緒引向外在的廣闊的空間去。

千古流傳的觀景名句中，多是于景觀名勝處駐足停留而有感而發的。滕王閣即以虛實巧妙的建筑景觀空間意蘊，使文人經由游觀到最后登頂后的靜觀產生喟嘆，從而寓情于景、寄情抒懷。主觀通過景觀產生聯想感受。相比動態游觀對景觀整體外觀的體會，靜觀更為主觀化，是主體對景觀產生的從感官到心理的情感體驗，主體產生的心理共鳴并駐足觀賞，進而并發一系列情緒并作出聯想的意象評價過程。靜觀指的不僅是靜止的觀覽行為，從某種角度上來說，靜觀更多的表現為觀景者的心境，不同的心境對景觀映射出情緒也會有所不同[2]。愛國詞人辛棄疾曾為滕王閣著詞云：“畫棟珠簾當日事，不見朝云暮雨……空有恨，奈何許。”詞人來到滕王閣感慨高閣如舊，卻不見當年盛事，不僅黯然神傷。詞人的深沉慨嘆也包含了一份他志在收復中原而不能實現進而產生的抑郁悲憤之情。范仲淹在登岳陽樓時也同樣發出過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨，這樣的壯志豪情亦或是憂傷思念都是主觀思想產生的共鳴與建筑景觀意蘊的激發結果。由靜觀所產生的景觀意蘊感知早已跨越了建筑景觀本身，超出其景觀空間物象的構景理念。更深層次的來看，因觀景者主體產生聯想對景觀賦予的特定的文化內涵，更加豐富了景觀意象的內容。

3.滕王閣的景觀意境的現代表達

現在的滕王閣是在梁思成先生與其弟子莫伯治先生的八幅《重建滕王閣計劃草圖》的基礎上修建而成[3]。在建筑結構上，滕王閣體現了中國古典建筑的特色，為木制多進間架結構，單體建筑之間與廊道、橋梁構成建筑整體。新閣從平立面、高度、體量以及結構上看，相對歷代都擴大了許多，相比三大名樓之一的黃鶴樓，高度超出其6.5 m，體量更是其3倍。新閣的瓦件為達到唐宋時視覺效果全部采用綠色琉璃瓦，滴水仿“孤鶩”而制，勾頭為滕閣秋風四字，與千年前王勃留下的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”遙相呼應。

在古南昌城，滕王閣一直被視為寓意吉祥的風水建筑，并因其位于贛江之畔，又被譽為“水筆”。有古謠云：“藤斷葫蘆剪，塔圮豫章殘。”意思是若滕王閣和繩金塔倒塌，城市將會敗落，人才和寶物都將流失，城市不再繁榮昌盛。由于近年來城市發展，滕王閣周邊高樓林立，未經統一規劃顯得雜亂無章，對滕王閣的視覺景觀影響頗大，滕王閣不再是南昌城中的最高建筑，使得滕王閣的風水格局也遭到了破壞，商業氣息逐漸侵蝕文化意蘊，再加上現代化的設施，滕王閣的原始韻味被嚴重削弱，使今人再難體會古時登樓的意境。

文化是城市的靈魂，賈建中先生在對同樣是“三大名樓”之一的岳陽樓進行景觀規劃重構時提出，歷史文化景觀規劃重構應該是在保持其既有內在本質屬性不變的前提下，從規劃布局、游覽組織、景觀設施和環境等方面對于主題文化景觀進行的補充、完善、支撐或重組等性質的規劃[4]。雖然滕王閣占地有限，在現代規劃中也并未對其深厚的歷史文化意蘊及社會人文價值進行充分的發掘與利用，然而，滕王閣自身所具有悠久的歷史、影響深遠的人文景觀、歷史事件與人物，若能在這些方面突破其限制，全面而深入的分析它的文化內涵和審美意蘊，將滕王閣的文化表達進行橫縱延伸，將有助于探索現代社會背景下的滕王閣文化意蘊的傳達，在文化層面上賦予其新生，更對建設城市形象、提升文化品位具有有積極的現實意義。

參考文獻

[1] 休謨.人類理解研究[M]，商務印書館，1957.

[2] 陳晨.中國傳統山水建筑景觀意象研究[D].哈爾濱工業大學博士論文，2016.

[3] 方偉華.滕王閣古今書畫精選[Ml.長春：吉林出版社，2004.

[4] 賈建中.岳陽樓文化景觀的規劃重構[J].中國園林，2017.

（作者單位：江西農業大學）