探究諸子百家的思想

譙惠文

摘 要：諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，實有上千家，但流傳最廣、最為著名的不過幾十家而已。有十二家被發展成學派：法家、道家、儒家、名家、雜家、兵家、陰陽家、縱橫家、醫家。

關鍵詞：思想；諸子百家；先秦

歷史的車輪漸行漸遠，一個個帝王葬入黃陵，一座座城池轟然倒塌，一個個朝代相繼更替。歷史不停變換如過往云煙，其中先人留下的思想尤為寶貴。回顧中國古代思想史，最燦爛的莫過先秦時代的百家爭鳴。

諸子百家中，子為封建等級制度的一種，一般稱大夫為子。因孔子曾任魯司寇，其弟子習稱孔子為“子”，再后則弟子稱其師皆為子。再加上古時以“百家”與“王官”為學術分野，故而先秦思想統稱諸子百家。（選自《中國史綱》有刪減）

了解了之子百家的來歷，我們再來了解百家爭鳴產生的原因。其一，我們都知道春秋、戰國時動蕩的年代，當時處于社會大變革時期，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國國君未獲取霸主地位，相繼招攬人才，運用不同的學說使自己的國家富強，因而當時學術氛圍寬松。其二，鐵犁牛耕的出現極大推動了生產力的發展，使有人成為有閑階級，有時間從事自己的學術活動。其三，私學興起，有更多的人可以學習文化知識，造就更多人才。其四，很多人都渴望在戰亂的年代施展抱負，有所作為。種種原因，促成了百家爭鳴的局面。

下面讓我們意義探究其中幾家的思想：

儒家

提到諸子百家首推儒家。“儒”為術士，乃通習六藝之士，與通習六藝后，可以進身貴族階級，謀一職事，此實為當時社會上一種行業，當讓儒士也有兩面性。（摘至錢穆先生《講堂遺錄》）

談先秦儒家必提孔、孟、荀，而三者之中又以孔子為代表。孔子之學，實在是六通四辟，廣大無際，但發端歸結為一 “心”字。孔子思想的核心為“仁”，“仁”直到現在也無準確定義，它常與“禮”字拼合起來講。簡單來說：仁是內在的，禮是外在的；仁屬于內在的心心，禮屬于外在的行；仁是人優秀的品質，約為忠厚孝悌等，禮是規矩準則，約為守紀忠君等。孟子曾對仁做過闡釋“仁，人心也：義，人路也。”也就是說仁是理想的人和理想的人的行事。孔子的學問，一種是“心”學，一種是“史”學，史學還要從心學下手，不了解人的心，斷不能了解人的事。（摘自錢穆先生《講堂遺錄》）總的來說孔子的思想是：人非人，人非心，心高于軀殼；我非我，我非人，人進入自然宇宙境界；己非己，己非群，群包含己，己與群同在；人與天的界限被打破，積累史學已完成心學，倔棄人性的丑惡，尋求理想的人類，以此達到超人的境界。

孔子之后能繼承和發展儒家的應屬孟子。“孟子道性善，言必稱堯、舜”；孟子強調人性本善，主張民本思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”；繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說；致力于建設嚴格的封建等級制度：并把道德概括為仁、義、禮、智。（選自百度搜索有刪減）

與孟子針鋒相對的一名儒者叫荀子，他主張人性本惡，必須加以管理；提倡“天人論”即“天行有常”、“人可制天命而用之”；重視社會秩序，反對神秘主義，以人為本，主張施行仁政，如“水能載舟，亦能覆舟”。

先秦儒家的思想強調人和社會的理想化，想象十分美好，但這并不適合春秋、戰國時動亂的統治，所以沒有被接受并采納。

墨家

墨家普遍代表古時下層勞動人民的生活，主張生活應艱苦樸素。其中墨子為集大成者。墨子所講之道為墨道，主張艱苦工作，過一種艱難、低標準的生活；又主張兼愛非攻，強調人應該一律平等，反對貴族階級，反對戰爭；講究“義”字，即一切事各有其道義，不仁不愛既是無道無義。墨子反對儒家的個人主義，他所講的最高標準是天。正如她自己所說“天何欲何惡？天欲義而惡不義。”（選自《天志》上），又說“義自天出”（《天中》中），墨子不能把自己作為標準就轉而宗天。

墨子思想雖然貼近平民生活，但太過極端，對人的生活條件要求太苛刻，使人難行。墨家的思想適合國家剛經歷戰亂達成統一，百廢待興，此刻特別需要國家的人艱苦奮斗，為自己創造美好生活。墨家思想雖然偏激，但必須承認這是中國古代勞動人民生活的真實寫照。

道家

除了儒家，道家也是中國思想三大派之一。《道德經》里有句話“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，足以證明道家也是儒家的反對派：道家以物為出發點。道家思想可以使處于困難中的人超脫，它把人類平放于萬物中間，人類的地位太小，死了便非我，活著便是我，所以內心受到極大創傷的人很容易從中獲取安慰。先秦道家的領軍人物是莊子和老子。

先談莊子，莊子說“天地一氣”，又說“氣分陰陽”，意思是說：氣體拼合成物質，物質拼合成生命：陰電、陽電配成電子，電子配成生物。所以“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（摘自張豈之《中國思想史》）簡單來說，生命即是自然的一部分，人即是天的一部分。莊子的核心思想是：人要遵循天意，人與天是相對并行的。莊子講“以其所知，養其所不知”，這不是反對知識、看重自然，他以為生活就是自然，知識就是自然，知道與不知道，看見與看不見，渾融為一，便是獨一之體。莊子又講“無將迎，無內外”，既不追逐名利，永遠有東西來反應而無止息。此即是莊子《齊物論》的“因是己”，卻使他精神修養的要訣，也近似唯物主義。（摘自錢穆先生的《講堂遺錄》）

老子的思想類似莊子但又有所不同。相同的是他們都強調一切事物皆順其自然的發展，萬物都不應該對其施加外力而改變它們本來的發展規律。不同的是老子更強調無為，無為是一種大作為，可以說是一種淡漠世俗價值的價值觀，要求我們冷靜對待人生。因為我們從小接受儒家思想，可能認為這是一種消極思想，但仔細一想，當我們處于人生低谷是不妨借用一下道家的無為思想，也許可以平復我們的心態。

道家思想是中國歷史上獨特的思維方式和行為準則，在歷史發展過程中對社會乃至整個國家產生深遠影響。漢高祖和漢惠帝為了恢復國家元氣，在漢朝初年都實行的是無為思想，就好比近代歐洲采用的自由放任主義，政府不去過多干預市場經濟發展。道家無為，然則無不為，道家消極避世，然則積極進步，正是因為道家思想的積極引導，才得以使一個人有為于世，才得以使一個國家向前推進。

雖然還有很多諸子百家的思想值得借鑒，但我不在這里一一論述了。總的來說，先秦時期儒、道、墨、法各家，皆主張做人，由此推及家、國、以致天下。每個思想都有兩面性，各具特色，可用于人生的不同階段。諸子百家互相爭辯，共同造就了我國古代學術思想史的光輝。

中國現在提倡中國特色社會主義理論體系，其實是一種社會主義思想。與有些諸子百家思想相同的是：它們都提倡以人為本，最終的目的都是為的造福人民。回想起來，中國特色社會主義理論體系不正是中國古代思想史的總結外加上當今局勢嗎？這也與就是人們所說的思想是想相通的。好思想永遠也不會消失，它們只是變換為另一種形式，繼續陪伴在人的身旁，給人以無形的力量。

（作者單位：樂山外國語學校高2018屆一班）