風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐的傳統(tǒng)理法思考

郭融　盧錦潔

摘要：中國古典園林作為世界園林史的組成部分，無論園林結(jié)構(gòu)還是意境表達(dá)都與西方古典園林以及日本古典園林有很大差別。究其根源，中國傳統(tǒng)文化所包含的儒、道、釋以及風(fēng)水哲學(xué)思想對(duì)中國古典園林造園起了決定性作用。文章從中國傳統(tǒng)文化思想精神實(shí)質(zhì)出發(fā)，探討它們對(duì)中國古典園林的影響，對(duì)于我國現(xiàn)代園林的建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國古典園林;儒家思想;道家思想;禪宗思想;風(fēng)水學(xué)

一、研究背景

在全球一體化的形勢(shì)下，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展遇到了十字路口的選擇，如何把握中國精神的實(shí)質(zhì)并運(yùn)用在設(shè)計(jì)中是目前很多人積極尋找的出路，這些問題的根源歸根結(jié)底就是理論沒有得到很好的把握就盲目從事實(shí)踐，造成了我們既不能完全接受外來文化的侵襲，又不能將中國傳統(tǒng)文化精神很好地傳承下來的現(xiàn)狀，這個(gè)現(xiàn)狀就是中國當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的矛盾沖突點(diǎn)。這就要求風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師既能夠傳承中國傳統(tǒng)造園理法又具有敢于實(shí)踐創(chuàng)新的責(zé)任感和操作動(dòng)力，這雙高標(biāo)準(zhǔn)的要求對(duì)于當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師來說，既要用實(shí)踐去證實(shí)風(fēng)景園林的發(fā)展與演變，又要用理論去豐富實(shí)踐設(shè)計(jì)過程，既要把握住實(shí)踐的方向，又要將理論轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題的工具。

二、研究內(nèi)容

（一）儒家對(duì)中國傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的影響——社會(huì)觀

（1）天人合一

縱觀三皇文化（伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏）一脈相承，至黃帝時(shí)期進(jìn)一步闡明了天、地、人（三才）之間的關(guān)系。可以認(rèn)為廣成子論“至道”是中國天地人合一哲理的立論和啟蒙時(shí)期^[1]。故“崇尚自然，師法自然”成為中國古典園林創(chuàng)作所遵循的一條準(zhǔn)則。在此思想影響下，中國古典園林在有限的空間中利用自然條件，并模擬大自然，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體，作為中國地景文化基本概念內(nèi)涵的天人合一理論，后來成為中國風(fēng)景園林學(xué)的主要原理。

（2）君子比德

春秋時(shí)代，孔子以利比德，就水的形態(tài)特征與人的倫理道德相比喻，水有九似，闡述了水景的內(nèi)涵，對(duì)自然與人工的美學(xué)概念已注意美與善，利與德的統(tǒng)一才是美^[1]。

（二）道家對(duì)中國傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的影響——自然觀

（1）道法自然

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道之為物，惟恍惟惚。”被西方許多現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師認(rèn)為是“最大的人本思想”和“最符合可持續(xù)發(fā)展的思想”。與儒家的理性相比，道家審美更注重個(gè)體的感性體驗(yàn)，以“有無相生”的玄妙之境影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)更突出率性發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)和靈性感悟^[3]。

（三）佛學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的影響——自我觀

（1）見性成佛

與“道”向外尋找的方式不同，佛教主張“見性成佛”的內(nèi)心追尋方式。因此，“自然”多形象性，具體性，而“自我”多抽象性，世界觀上否認(rèn)有至高無上的神，認(rèn)為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)中，而在網(wǎng)絡(luò)之外則是“無”。而園林則為僧侶和居士們提供了寂靜瞑想的場(chǎng)所，讓他們?cè)谝磺鹨慧帧⒁换ㄒ圾B之中發(fā)現(xiàn)永恒^[4]。

（2）風(fēng)水學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)的影響

公元220-280年漢代三國時(shí)期管轄所著《地理指蒙》闡述了“相土度地”并以龍的形象去相徵山岳、河川。將山嶺、湖澤、森林視為國家寶藏;將山岳、河川自然景象的近形與遠(yuǎn)勢(shì)視為“形勝”;將適宜于人居的緩地、坦地、臺(tái)地視為明堂（宜居佳地）。管轄把景觀“形勝”理念與人文心理觀念相融合，使中國地景文化登上了風(fēng)水學(xué)的殿堂^[5]。

三、總結(jié)

中國古典園林獨(dú)有的特點(diǎn)來源于其不可替代的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化所包含的儒、道、釋以及風(fēng)水哲學(xué)思想對(duì)中國古典園林造園起了決定性作用。在我國現(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)中，應(yīng)取中國傳統(tǒng)文化（儒、道、釋以及風(fēng)水哲學(xué)思想）之理念，為景觀藝術(shù)發(fā)展所用，融入社會(huì)、人文、地域等因素，創(chuàng)作出個(gè)性鮮明、構(gòu)思新穎、富有時(shí)代感的景觀作品，帶動(dòng)城市景觀藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

我們應(yīng)傳承古人崇尚自然的傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)自然山水的保護(hù)意識(shí)，充分利用本土的自然氣候環(huán)境和景觀資源，因地制宜，營造具有地域和文化特色的經(jīng)管類型，使園林景象的營造更具深意，使中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，從而啟發(fā)我們學(xué)習(xí)中國古典園林的精髓，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代園林與景觀設(shè)計(jì)中。景觀設(shè)計(jì)必須注重內(nèi)在的思想性以及繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)越來越需要有思想，有內(nèi)涵的園林景觀設(shè)計(jì)，哲學(xué)思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟裕哲，劉暉.中國地景文化史綱圖說[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[2]林姍.“道法自然”——道家哲學(xué)思想對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)的影響[J]. 科技風(fēng)，2008，（08）：168.

[3]彭巧，傅德亮，徐劍鋒. 傳統(tǒng)文化對(duì)中國古典園林的影響[J]. 浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（01）：106-110.

[4]劉暉，王力. 對(duì)中國地景文化的認(rèn)識(shí)[J]. 建筑與文化，2013，（10）：20-22.