新文化運動時期中國先進知識分子的轉向與馬克思主義的脫穎而出

徐鵬

摘要：北洋軍閥統治時期，中國社會民族危機與階級矛盾愈加嚴重和尖銳。先進的中國知識分子在思想界進行了一場深刻的變動。在這場變動中，馬克思主義在同時期諸多的社會思潮中脫穎而出，獲得中國先進知識分子的認可并系統傳入中國。探究這一系列事實后面的原因是研究中國近代歷史的一個重要組成內容。

關鍵詞：新文化運動；馬克思主義；社會思潮

一、新文化運動

北洋政府統治時期，在經濟上竭力維護其所代表的大地主、大資產階級的利益以及其所依靠的帝國主義的利益。在國內壓榨農民，支持大地主、大官僚用各種手段兼并土地，橫征暴斂，導致許多自耕農和半自耕農破產。在國際上大肆出賣國家主權，袁世凱接受“二十一條”以及段祺瑞與日本簽訂的“西原借款”是這一時期北洋政府對國家主權、國家利益肆意出賣的一個頂峰，“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日”[1]。在政治上倒退的同時，北洋政府在文化上興起尊孔復古的逆潮。1913年6月，北洋政府向全國發布《通令尊崇孔圣文》，全國恢復祀孔、祭孔典禮，恢復跪拜禮節，中小學發行尊孔讀物。清朝遺老遺少與保守分子紛紛組織孔教會、孔道會、圣教會等尊孔復古團體，攻擊民主共和，宣傳封建綱常倫理，更有甚者要求將孔教定為國教。面對國家的每況愈下，先進的中國知識分子開始新的反思與探索。總的來說，新文化運動是一次謀求民族獨立、國家富強、人民富裕的思想啟蒙運動，是一場思想上的革新。通過對洋務運動、太平天國運動、維新變法運動以及辛亥革命的總結，先進的中國人認識到要使中國復興，思想上必須解放，新文化運動極大的解放了人們的思想，這是其歷史的最大功績。

二、中國先進知識分子的轉向

（一）對資本主義文明的懷疑

發于1914年的第一次世界大戰深刻的影響了中國社會發展，極大的推動了中國近代歷史的進程。近代以來，中國人對西方的態度從拒絕到接受再到崇拜，對西方的學習也從技術層次到制度層次最后到文化層次。但是一戰的爆發使中國知識分子看到資本主義另一面，需要注意的是，中國人對于資本主義的置疑并不是一戰后才出現的，陳獨秀就曾指出：“自競爭人權之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深；政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此今世文明之缺點，無容諱言者也”[2]。

（二）十月革命的爆發

俄國1917年11月7日（俄歷10月25日），列寧領導彼得堡的工人群眾推翻臨時政府，十月革命取得偉大勝利。十月革命勝利后，中國的現今知識分子紛紛轉向了馬克思主義。促使中國先進的知識分子將目光轉向馬克思主義的原因有很多，應當說，當時的中國知識分子已經有了尋找新道路的需要，而馬克思主義的出現恰恰滿足了這種需要。

（三）近代中國歷史任務

近代以來一條清晰的歷史路線是實現兩大歷史任務以及破解發展難題，這也成為了衡量中國近代一切階級、政黨、思潮的最直接的、唯一的標準。主要的歷史任務如下：

1、面對日益嚴重的民族危機和社會矛盾，中華民族如何爭取民族獨立合人民解放以及實現國家富強、人民富裕？自辛亥革命起，資產階級領導的一系列改造都失敗了，先進的中國人開始思考資產階級能否中國革命取得勝利，資產階級共和國的政治藍本在中國究竟能否行得通，中國又是否需要新的領導階級、指導思想、革命方法贏得革命的勝利。

2、如何迅速解放和發展生產力？鴉片戰爭后，中國被迫地進入了世界資本主義體系，被動地開啟了現代化進程。地主階級、農民階級、資產階級不斷探索如何實現國家富強、民族振興，但直到五四運動之前可以說這些探索都是失敗的，中國的現代化仍然是畸形的、失敗的。先進的中國人進一步思考：中國如何從農業國走向工業國？

3、如何發展民主？辛亥革命勝利后，中國以西方政治制度為藍本，建立了資產階級共和國，先進中國人夢寐以求的政治理想和目標實現了。但民主共和制度并沒有落地生根，民國只是個虛名，封建專制制度依賴的土壤和環境依舊存在。先進的中國人同樣思考：在濃厚的封建主義政治環境中，如何實現政治上的民主？

4、如何實現思想文化的更新？辛亥革命后，中國思想文化界紛繁復雜。西方資本主義思想文化迅速傳播，然而第一次世界大戰打碎了中國人對西方的崇拜和美好的幻想。北洋政府又在這一時期強推文化復古主義，封建思想沉渣泛起。俄國十月革命的爆發讓先進的中國知識分子看到了封建主義和資本主義之外第三種全新的思想理論和社會理想。如何突破封建主義思想的牢籠，吸收繼承中華文明和傳統文化的精華，又能結合新的時代實現中華文明和傳統文化的發展，也是先進的中國人在苦苦思考的問題。

三、馬克思主義的脫穎而出

（一）各種社會思潮的傳入

“五四”時期，國外各種社會思潮紛紛傳入中國。這其中，既有馬克思主義的科學社會主義，也有被稱為“社會主義”的“偽社會主義”、“假社會主義”乃至“反社會主義”包括實用主義、基爾特社會主義、無政府主義、無政府工團主義、新村主義、互助主義等社會思潮。中國思想界激蕩澎湃，“社會主義的思潮真有萬馬奔騰之勢，睡在鼓里的中國人便也忽然醒覺，然而究竟如俄國十九世紀四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著窗紗看曉霧，社會主義流派、社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的。

（二）馬克思主義的脫穎而出

面對紛雜的、良莠不齊的社會思潮，對其進行分析、比較，選擇出可以挽救中國積貧積弱狀況的方案，就成了當時先進的中國人的任務，經過一系列的甄別，馬克思主義最后脫穎而出，成為救國于危難之間的良方。造成馬克思主義脫穎而出的原因主要有：

1、馬克思主義的內在條件即高度的科學性和徹底的革命性。

2、工讀互助主義和新村主義的實踐。包括毛澤東、李大釗、蔡元培等在內的知識分子都對“工讀互助主義”、“新村主義”加以實踐。1919年3月，李大釗、胡適等人在北京集資，建立北京工讀互助團，團員需每日工作四小時，所得歸公，基本生活、醫療、教育費用由團體供給，本身無私有財產，一年后宣布解散。毛澤東、張昆弟等1918年寄居長沙岳麓書院是曾討論如何建設新村，惲代英、林育南1919年在湖北時也曾對如何建設新村做過設想。同“工讀互助主義”一樣，“新村主義”也已失敗告終。

3、客觀環境的影響。半殖民地半封建社會的國情，各地政治、經濟、文化發展不平衡的最大特點決定了在當時的中國社會，不謀求整體的改造，偏于一隅的變革注定是行不通的。在社會沒有進行根本改造前，實驗新生活的結果是可想而知的。

4、同非馬克思主義的論爭。這一時期馬克思主義與費馬克思主義進行三次主要的爭論：

第一，與實用主義的“問題與主義”之爭。爭論的雙方李大釗、藍公武與胡適圍繞要不要“主義”、要什么樣的“主義”以及如何實現“主義”三方面的內容進行了一場影響深遠的辯論。胡適認為，不需要空泛無用的主義來作為旗幟，空談主義，不如實際行動，胡適提倡的多研究些問題，少談些“主義”不是不談主義，二是要談實用主義，以此作為改造中國社會的指導思想，一點一滴的改造社會，實用主義本身即是目的也是手段。李大釗則認為，談“主義”是解決問題或正確解決問題的先決條件，要社會主義，具體做法上實現生產資料公有制，建立勞農專政，搞階級斗爭。

第二，與基爾特社會主義的道路之爭，這場論爭使馬克思主義在中國得到了進一步傳播，更多的馬克思主義者開始關注中國國情，分析中國實際，推動了馬克思主義中國化的發展。基爾特社會主義者認為中國國情特殊，是一個“無知病”、“貧乏病”、“兵匪病”、“外力病”集中的國家，解決這些問題的方法只能是“增加富力、發展實業”[3]，主張發展實業，依靠資本家發展經濟。實質上反對中國走蘇俄道路，認為中國不能像蘇俄一樣實行勞動專政，因為中國缺乏真正的勞動階級，不具備俄國勞農革命的條件，中國如何進行直接的社會革命，只能產生偽勞農革命，共產主義針對基爾特社會主義指出中國無法實行基爾特社會主義，其所謂的發展實業實質上就是發展資本主義，中國的實業寄希望于資本主義未免十分可笑；針對中國沒有勞工階級，不能進行勞農革命，實行勞農專政的說法。

第三，與無政府主義者的斗爭。無政府主義于二十世紀初期傳入中國，融合了中國古代老莊的虛無、出世思想以及儒家的大同思想和均平思想，很是為當時一些中國人接受。無政府主義者主張廢除私有制，反對政府，無政府主義要求通過互助、思想道德的提高來實現共產主義，他們排斥所有的強權，反對一切國家、政權、軍隊、政治、法律等，反對在中國建立無產階級政黨，反對無產階級專政，主張絕對自由，鼓吹通過“經濟的總同盟罷工”保障無產階級的權力。針對上述觀點，馬克思主義者針鋒相對的提出了反對觀點。首先，國家是歷史的產物，現階段無產階級專政的國家是保障勞農利益的有力工具，馬克思主義者主張：“無產階級專政乃是唯一無二的方法，舍此無方法。試問政權不在手，怎樣去改造社會？怎樣去組織共產主義的生產和消費？”[4]其次，馬克思主義者批判無政府主義者的絕對自由。

“五四”時期，奧克斯主義傳入中國經歷了兩次實踐、三次辯論，從根本上區分開馬克思主義同其他非科學社會主義思潮。尤其是三次大的論爭，極大的覺醒了一批以救國救民為己任的進步青年，使他們認清了科學社會主義與資產階級改良主義、無政府主義之間的本質區別，認識到只有科學社會主義才能從根本上改造中國社會。

參考文獻：

[1]《孫中山全集》，第9卷，99頁，北京，中華書記，1986.

[2]《毛澤東文集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1471頁.

[3]東蓀《現在與將來》，載《改造》第3卷第4號，1920年12月15日.

[4]《討論無政府主義》，載《新青年》第9卷第4號.