堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)畫繁榮發(fā)展

中國(guó)畫學(xué)會(huì)成立6年來(lái)，以倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)當(dāng)代中國(guó)畫家，推動(dòng)中國(guó)畫創(chuàng)作及理論研究，探索中國(guó)畫現(xiàn)代發(fā)展規(guī)律，提升中國(guó)畫在世界文藝格局中應(yīng)有的位置為宗旨，以學(xué)術(shù)立會(huì)為本，連續(xù)主辦參與了許多有學(xué)術(shù)含量的畫展和理論研討，取得了較高的學(xué)術(shù)影響和廣泛的社會(huì)影響。這也使得中國(guó)畫學(xué)會(huì)受到了全國(guó)畫家們的熱情關(guān)注，各地區(qū)中國(guó)畫學(xué)會(huì)也如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)，可謂狀況喜人。

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”

中國(guó)畫是中華文化、華夏文明發(fā)展中的文化結(jié)晶，傳統(tǒng)悠久，傳承有序，審美內(nèi)涵深厚，是中華民族的文化瑰寶，是自成體系的中國(guó)畫學(xué)，它也是新時(shí)代社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)展中不可缺少的一分子。因此，我們有必要在新形勢(shì)下，堅(jiān)定文化自信，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入生活，創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，去滿足廣大觀眾對(duì)文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、大力倡導(dǎo)文化自信，是發(fā)展中國(guó)畫的關(guān)鍵

百余年來(lái)，中國(guó)在向現(xiàn)代化邁進(jìn)和轉(zhuǎn)型中，一直處于劣勢(shì)，受欺、受制于西方列強(qiáng)，中國(guó)人民的自信心受到了嚴(yán)重摧折，民族自信的消弭直接影響了藝術(shù)家的自信，一切都是西方的好，成為一部分人的潛意識(shí)，進(jìn)而把中國(guó)文化藝術(shù)的現(xiàn)代性理解為西方化，民族藝術(shù)虛無(wú)主義曾流行一時(shí)，中國(guó)文化自信心也曾受到嚴(yán)重的擠壓。

在缺乏文化自信心、盲目崇洋的情境中，許多畫家筆下的作品，呈現(xiàn)出了“不中不西、不土不洋”的面目。對(duì)此中國(guó)人不認(rèn)可、外國(guó)人不喜歡，他們只是為新而新，丟失了中國(guó)畫的筆情墨趣，丟失了中國(guó)畫的文化精神、審美理念和藝術(shù)特征，這實(shí)在是令人扼腕興嘆。

隨著中國(guó)的崛起和發(fā)展，中國(guó)人民的自信心有了提高，民族文化的復(fù)興更是讓我們信心百倍，在中國(guó)畫領(lǐng)域，新世紀(jì)前后的回歸傳統(tǒng)就體現(xiàn)出中國(guó)畫家對(duì)傳統(tǒng)繪畫的自信，正本清源、貼近文脈、把握時(shí)代精神，實(shí)際上是一種自信心的回歸和尋找，從這里出發(fā)，也許會(huì)重新尋找出中國(guó)畫的現(xiàn)代性發(fā)展契機(jī)，讓中國(guó)畫有一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化，而不是用西方化代替中國(guó)的現(xiàn)代化。再者，從世界各民族繪畫發(fā)展來(lái)看，只有那些根植于本民族繪畫傳統(tǒng)，從民族傳統(tǒng)土壤中生發(fā)而出、有條件借鑒吸收其他民族繪畫營(yíng)養(yǎng)的繪畫，才能與時(shí)俱進(jìn)，受到世界人民的矚目。

我們提倡樹(shù)立文化自信，就是希望廣大畫家尊重我們的繪畫傳統(tǒng)，重新認(rèn)識(shí)我們的繪畫傳統(tǒng)，深入研究，從中洗發(fā)出可為時(shí)代轉(zhuǎn)換應(yīng)用的精華，在中西借鑒上擺正體和用、古和今、本土與外來(lái)的正確關(guān)系，畫出中國(guó)人愛(ài)看、外國(guó)人承認(rèn)的中國(guó)畫作品。

就實(shí)而言，文化自信也就是一種文化觀，作為一個(gè)國(guó)畫家如果缺失了文化自信，往往就缺失了中國(guó)文化觀，而缺失了中國(guó)文化觀的國(guó)畫家能否畫出無(wú)愧時(shí)代的好作品來(lái)就成了一個(gè)問(wèn)號(hào)。

我們強(qiáng)調(diào)樹(shù)立文化自信，是要以中國(guó)文化觀為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)繪畫為根底的文化自信，而不是游離于中國(guó)文化傳統(tǒng)的盲目自信和自大。當(dāng)今的文化自信，是一種具有世界眼光和中華智慧的統(tǒng)一體，是一種把“古今中外”放在當(dāng)下的實(shí)踐和思考。不能把中國(guó)畫從中國(guó)歷史、哲學(xué)、書法等中華文化中孤立出來(lái)，也不能工筆、寫意、人物、山水、花鳥(niǎo)各畫科互不相關(guān)，僅學(xué)一科，把博大精深的中國(guó)畫變成畫家的獨(dú)門絕藝和絕招。

中國(guó)畫受中華文化藝術(shù)精神的影響，形成了獨(dú)特的審美和社會(huì)功能，注重以文化成，重視人生與生命的提升，進(jìn)而生發(fā)出家國(guó)情懷，小生命寄于身，大生命寄家國(guó)，繪畫即人生，作品即畫家，絕不是一招一式所能承載的。

二、中國(guó)畫在當(dāng)下的現(xiàn)狀

近年來(lái)，中國(guó)畫在國(guó)家重視、市場(chǎng)推動(dòng)的作用下，出現(xiàn)了繁榮景象，學(xué)習(xí)中國(guó)畫和從事中國(guó)畫專業(yè)創(chuàng)作的人數(shù)激增，優(yōu)秀畫家和優(yōu)秀作品也層出不窮，作品整體藝術(shù)水準(zhǔn)也在不斷提高，創(chuàng)新精神和傳統(tǒng)意識(shí)不斷提升。在有些領(lǐng)域已經(jīng)形成新的語(yǔ)境和表現(xiàn)，形成了新的傳統(tǒng)。特別在人物畫方面成績(jī)較為突出，豐富的題材與生活、典型的筆線造型與技法多樣性，完成重大題材的能力，都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新精神。當(dāng)代中國(guó)山水畫發(fā)展也很迅猛，傳統(tǒng)文脈的回歸、對(duì)寫生的重視、筆墨語(yǔ)言的再轉(zhuǎn)換均有所建樹(shù)。工筆畫的發(fā)展也很突出，題材的多樣性、手法的豐富性、畫家群體的廣泛性都給古老的畫種增添了新的活力。相較而言，花鳥(niǎo)畫特別是寫意花鳥(niǎo)畫整體發(fā)展較弱，雖然也產(chǎn)生一些重要的畫家，但后繼乏人，缺少真正意義上有寫意精神的寫意花鳥(niǎo)畫。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)畫繁榮的表象下，仍存在著許多隱憂和問(wèn)題，這些問(wèn)題都是中國(guó)畫時(shí)代發(fā)展的課題，有待于我們?nèi)ド钊胨伎己徒鉀Q。

當(dāng)前，雖然人物畫興旺發(fā)展，但很少有扛鼎之作，重表現(xiàn)內(nèi)容，輕藝術(shù)形式，混淆現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)手法的概念，缺乏書法性和筆情墨韻，缺乏藝術(shù)感染力，不能動(dòng)人心魄，敘述性圖解性太強(qiáng)，形象意味大于筆墨趣味。

山水畫雖然提高了對(duì)傳統(tǒng)的重視，重視臨摹和純化筆墨，但對(duì)民族文化傳統(tǒng)與山水畫審美特質(zhì)理解不夠，特別是在寫生上受西方繪畫影響較大，缺乏中國(guó)文化內(nèi)涵，不耐品，不耐看，大有以寫生代創(chuàng)作的趨勢(shì)以及風(fēng)景畫傾向。

工筆畫最突出的傾向是制作性過(guò)強(qiáng)，弱化用筆和中國(guó)畫傳統(tǒng)描法，色彩遮蔽了工筆畫的本質(zhì)，有的工筆畫將重點(diǎn)放在了面料質(zhì)地的表現(xiàn)上，以為工筆畫就是細(xì)筆畫。

寫意花鳥(niǎo)畫由于離書法功夫最近，學(xué)者易學(xué)成難，師學(xué)者乏人，尤其大寫意花鳥(niǎo)更是學(xué)者甚少，許多大型展覽很少有大寫意花鳥(niǎo)畫入選。另外，也許是為了避開(kāi)大寫意畫的繁難度，有些大寫意花鳥(niǎo)畫向制作效果轉(zhuǎn)變，更有一種“粗筆畫”流行當(dāng)下，以“粗筆畫”代替寫意畫。

上述這些問(wèn)題的存在，應(yīng)引起我們的思考和關(guān)注，因?yàn)檫@些問(wèn)題的出現(xiàn)和存在，客觀上影響了中國(guó)畫的繁榮與發(fā)展，它需要我們大家群策群力地以認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究去解決，僅僅表示不滿更是于事無(wú)補(bǔ)。中國(guó)畫學(xué)不是一個(gè)孤立的學(xué)科，它是與中國(guó)畫相關(guān)的一切學(xué)問(wèn)的綜合，單從一招一式去解決已很難奏效，它需要從源流上去認(rèn)真梳理，在千頭萬(wàn)緒中探求出正確的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

當(dāng)前，中國(guó)畫和國(guó)畫家都處在一個(gè)歷史上最好的時(shí)代，從中央到地方，從硬件到軟件，從資金到待遇都給予支持，這令西方畫家艷羨不已。但是我們面對(duì)如此時(shí)代卻拿不出具有“高峰”水平的作品來(lái)，其中原因值得我們靜默深思。今天的畫家雖然趕上了一個(gè)最佳時(shí)期，但又是一個(gè)最艱難的時(shí)期，古代各朝雖也幾經(jīng)改換，但中國(guó)文化的基本框架、基本形態(tài)、基本生態(tài)是穩(wěn)定的，繪畫的目的也是相對(duì)單純的。而當(dāng)今社會(huì)卻變化迅速，也變化莫測(cè)，中國(guó)畫傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)機(jī)制已經(jīng)失效，社會(huì)生活、文化教育各方面有全盤西化的傾向，民族文化被肢解和變異，國(guó)人的文化自信和文化觀有所松動(dòng)和迷離，這樣的形勢(shì)不是人家非要我們?nèi)绱瞬豢桑俏覀冎鲃?dòng)地非要如此不可。

所以說(shuō)，當(dāng)今畫壇沒(méi)有出現(xiàn)像齊白石、黃賓虹、潘天壽、陸儼少、李可染那樣的巨匠大師，并不是我們笨，而是我們處在一個(gè)歷史重大轉(zhuǎn)折、社會(huì)巨大變遷的時(shí)代。有歷史、時(shí)代轉(zhuǎn)變的復(fù)雜背景，有外來(lái)文化的多重沖擊，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，極易對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展造成誤讀和誤判，這也不同程度地影響了許多國(guó)畫家文化立場(chǎng)和文化觀念的確立。

面對(duì)時(shí)代的新變，我們應(yīng)該思考在新形勢(shì)下是否堅(jiān)守中國(guó)畫傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性的范疇，審美趣味、人文價(jià)值、文化品性以及“天人合一”的民族文化觀念，并將其精髓轉(zhuǎn)化成在世界文化博弈中的利劍，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出現(xiàn)代意義。我們也應(yīng)思考從西方文化藝術(shù)中吸取有用精華，去粗取精，重新納入當(dāng)代中華文化新傳統(tǒng)中，創(chuàng)造新的時(shí)代高標(biāo)，新的民族風(fēng)范和風(fēng)尚。在這樣的時(shí)代反應(yīng)和作為中，中國(guó)畫也將發(fā)生一些與時(shí)俱進(jìn)的變化，而此時(shí)何者可變、何者不可變，何者應(yīng)守、何者應(yīng)廢的重大課題就擺在了我們面前。因此，此時(shí)倡導(dǎo)堅(jiān)定文化自信就有了現(xiàn)實(shí)意義，這是我們面對(duì)古與今、中與西的文化判斷和選擇，面對(duì)繞不開(kāi)的問(wèn)題要有勇氣去研究解決，在創(chuàng)新與創(chuàng)造中，傳統(tǒng)與生活中，在中西借鑒中開(kāi)拓出一條中國(guó)畫時(shí)代發(fā)展之路。

三、深入了解、研究民族傳統(tǒng)中的文化理念和文化精神，是發(fā)展中國(guó)畫和貼近文脈的關(guān)鍵

華夏文化之文化精神、思想意識(shí)鑄成中國(guó)繪畫基本的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能和審美理想。而基本的藝術(shù)理念和功能又決定了中國(guó)繪畫的審美方法、審美概念、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)語(yǔ)言和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化中，不管哪個(gè)民族、哪個(gè)時(shí)代，總有些內(nèi)容只能在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下有用，但還有一些能持久存在。而哪些有相對(duì)永久之價(jià)值，哪些是可以改變的，正是我們當(dāng)下應(yīng)該思考選擇的。而這一選擇的條件在于兩個(gè)方面：一是對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是其核心理念及其文化機(jī)制有全面的了解；二是對(duì)當(dāng)下時(shí)代變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和新的文化動(dòng)向有所觀察、體悟。致使中國(guó)畫在新時(shí)代有新面貌、新氣象。這是我們這一代中國(guó)畫畫家、理論家面臨的一個(gè)重大課題。

中國(guó)畫本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，也是中國(guó)學(xué)問(wèn)的一部分，可稱為中國(guó)畫畫學(xué)，同于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、禮學(xué)、武學(xué)、書學(xué)等。它們統(tǒng)統(tǒng)源于傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的思想追求、認(rèn)識(shí)方法。

中國(guó)文化體現(xiàn)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法中的整體意識(shí)。長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的人與自然，人與動(dòng)物、植物，天地萬(wàn)物三才合一乃一有機(jī)整體。個(gè)人心性一整體，人格即生命自動(dòng)、自發(fā)、自在、自立，非外力支配使用，可謂君子不器。個(gè)人生命一整體，合于一家，家為一整體；合為一國(guó)，國(guó)為一整體；合為天下，天下一整體；合于一道，一道有人道、群道，有天道，合為一道統(tǒng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)意識(shí)中很重要的一個(gè)命題和重要概念。道是萬(wàn)物產(chǎn)生的由來(lái)，是萬(wàn)物萬(wàn)有之前的存在，又是萬(wàn)物萬(wàn)有存在之道理、規(guī)律，既無(wú)始亦無(wú)終，無(wú)生為化，有生為育。

人為宇宙自然整體之一部分，具體于一人之人生過(guò)程中，人生一世，其意義在于能否與道同行，也是與真理同行。同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)自身，對(duì)群體，對(duì)整體人群大道社會(huì)有何意義的功用影響上，所以有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”四項(xiàng)要求。同時(shí)，還有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說(shuō)。

人之成人，自然人轉(zhuǎn)為整體意義之人。為君子，通于群道，通于人生，總?cè)w之大道。

中國(guó)人極重視做人，不重物質(zhì)人生而重精神人生，與自然合一，不尚人為，人心有志有感，人生一世，變化萬(wàn)千，形成無(wú)窮人生境界，有所感悟，人心有志，出言成詩(shī)，自然而然，非為功利目的，樂(lè)而不淫，喪而不傷，止乎禮，發(fā)乎情。目擊道存，貴能抒情寫意，人生情意無(wú)窮，感悟所遇不同，境界各異，但又人同此心，亦同此情，就可于大同中迥異尋常，大手筆可做到文章本天成，妙手偶得之。

中國(guó)文化重學(xué)重問(wèn)，其心中常有他人存在，重自我表現(xiàn)，其心中常有一己自我，求標(biāo)新立異，超越他人，成就一己。有天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，把人性上升到天命的高度，“盡性”“成己”也就是進(jìn)道，學(xué)問(wèn)、思想、行為三位一體，學(xué)問(wèn)可明天人之際，通古今之變，成一家之言，和而不爭(zhēng)，本于自然。

許欽松 九華山勝景 184cm×147cm 2011年

綜上所述，文化的理念影響了中國(guó)畫的藝術(shù)精神和藝術(shù)理念，藝術(shù)功能及形態(tài)。

首先在中國(guó)繪畫的藝術(shù)功能上，成教化，正人倫，是體道、悟道、載道的器，是成人修身養(yǎng)性之器，詩(shī)言志，畫亦然，也是抒發(fā)心緒胸懷、性情之器。所以，中國(guó)畫是個(gè)人的、私家的、為己的一種藝術(shù)。因而在此概念中，中國(guó)畫在古時(shí)是所有人的一種藝術(shù)形式，沒(méi)有或少有專業(yè)職業(yè)藝術(shù)家，也少有美術(shù)學(xué)院或教育，如中國(guó)文化中詩(shī)詞、書法都是如此。每個(gè)人之人生便是藝術(shù)。這是何等高妙的藝術(shù)概念和形態(tài)，可化腐朽為神奇，可將日常所用化為超凡入圣，致廣大而盡精微、極高妙而道中庸的境界。這是一種先進(jìn)的文化形態(tài)、文化機(jī)制。同時(shí)，中國(guó)文化的整體觀念又使中國(guó)畫成為一種從眾的、個(gè)人于群體、私人于社會(huì)之中的藝術(shù)。小我放進(jìn)大我中方能品其優(yōu)劣，得其高下。形成以重心性，重道德，重操守修養(yǎng)，人生境界高下為標(biāo)準(zhǔn)的，而又天下共識(shí)共賞的審美理念。

中國(guó)畫是一種格物致知的手段，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”這就是一種人生學(xué)問(wèn)，在認(rèn)識(shí)體悟上不斷提高，又在操練中不斷印證，再提高，再實(shí)踐，這就是中國(guó)畫的繪畫過(guò)程。黃賓虹先生可謂做到了如此境界。所以中國(guó)畫沒(méi)有創(chuàng)作、習(xí)作之分，只是對(duì)人生的反思、印證和操練而已。繪畫和其他藝術(shù)在中國(guó)文化中是人生生活的一部分，重過(guò)程而輕結(jié)果。雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，各朝各代畫者如云，留跡而已，留下的是不同時(shí)代畫者們的審美理想、人生境界，黃賓虹先生就給我們留下了“渾厚華滋”的審美境界。

中國(guó)畫在中國(guó)文化中，不單純是一門繪畫與畫學(xué)，而是有著一種文化機(jī)制和文化現(xiàn)象的特征，是個(gè)人的又是群體的，承載著傳播文化理念的作用，因而是從簡(jiǎn)的，便于傳播的，低門檻的，但可登堂入室，成圣成佛。可苦修漸悟，也可一超便入如來(lái)境，中國(guó)畫之程式化與符號(hào)化便于學(xué)習(xí)傳播，聞教而自化，能成而有功。山水畫的皴法、樹(shù)的點(diǎn)葉法、人物畫的衣紋描法、開(kāi)臉的三庭五眼，各種畫法、套路、口訣，便于傳播，便于記憶，便于自學(xué)自修。所以中國(guó)畫是于同體共通觀照中，從共性之中求其個(gè)性的顯現(xiàn)。所以，中國(guó)畫所畫內(nèi)容基本相同，山水畫的結(jié)體圖式基本一樣，花鳥(niǎo)畫梅蘭竹菊等，人物畫仙佛、羅漢、侍女、八仙。如此看來(lái)，在中國(guó)畫傳統(tǒng)中，繪畫主題、內(nèi)容是相對(duì)次要的，而畫法語(yǔ)言相對(duì)是重要的，筆墨是重要的，而從筆墨中透出的氣息、味道、品格、意境更為重要。所以中國(guó)畫的審美觀念是以與人比德而成為獨(dú)特的審美概念，人生各有不同，但又有共同之處。人生百態(tài)，就有萬(wàn)千境界，中國(guó)畫就是對(duì)人生百態(tài)的認(rèn)知、感悟。所以，眼前所見(jiàn)的實(shí)為虛，背后看不見(jiàn)的虛為實(shí)。以虛代實(shí)，以心象為真，追求內(nèi)美。心象是對(duì)己之心性，對(duì)外之事物，以近道之理想，總體合成之形象，格物格己之體悟，學(xué)與行之修為。

現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫的這些文化理念，對(duì)我們當(dāng)下中國(guó)畫的發(fā)展來(lái)說(shuō)還是非常重要的，在相當(dāng)一段時(shí)期，我們所謂的“重視傳統(tǒng)”，僅僅只重視傳統(tǒng)的表象、圖示和技法，但是對(duì)其背后文化理念的深入了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這在今后要引起我們大家的重視。