枯山水，中日古典庭園交流的變奏曲

文圖/ 梁二平

（作者系《深圳晚報》副總編輯，專欄作家，海洋文化學者）

海上絲綢之路東線的古典景觀，有著許多伴生與互文的特色，風景似曾相識，又別開生面。不久前，隨深圳大學海洋藝術中心在日本作海上絲綢之路文化散步，枯山水就把我們帶入了千年庭園交流的神奇變奏之中。

東福寺南庭的巨仙島與白砂八海

東福寺與白云慧曉

由唐至宋，日本遣使中國，令一眾僧侶成為漢文化的重要傳播者。唐代中國僧人東渡日本傳播佛教后，各種佛教學派在日本落地生根。公元1235~1243年，日僧圓爾辨圓跨海求學，在江浙一帶學佛八年。圓爾辨圓回國后，聲名大噪，曾為當時的天皇授菩薩戒，禪法由此進入日本皇室。公元1255年，源自中國的臨濟宗在京都建成了當地最大的寺院——東福寺，圓爾辨圓做了東福寺的開山住持，被敬為開山之師。

圓爾辨圓與中國聯系頗深，回國后，又派徒弟白云慧曉于公元1266年渡海入宋。史載，白云慧曉在明州（今浙江寧波） 的端巖寺學法。公元1279年，白云慧曉返回京都時，除了帶回一些佛學書籍外，還從大宋帶回一張拓印地圖。白云慧曉拓印的《輿地圖》，原是一塊石刻地圖。其圖巨大，縱207厘米，橫196厘米，由左、右兩幅拼合為一。此圖正上方刻“輿地圖”三字，左上方刻“諸路州府解額”（即科舉人數），圖中府、州、軍的名稱及數量大體與左上方刻記一致。原圖未記作者年代，后人根據圖上的政區改制內容，推定其大約繪于南宋度宗咸淳元年至二年（1265~1266） 的明州，繪圖人不詳。此圖誕生之時，剛好白云慧曉來明州端巖寺學習，所以，他有機會見到《輿地圖》原刻，并將其拓片帶回日本。

日本僧人為何要帶回一張中國地圖？歷史沒留下任何記載，我想，這張地圖或許能透露一點線索。《輿地圖》是一幅包括宋代疆域及其周邊國家和地區的大型地圖和航海圖。它的東部及南部涉及到海外諸國，西南有印度、閣婆、三佛裘以及南海上的一些島嶼，東邊繪出了高麗北部，海上繪出了日本、琉球等國。從海圖的角度講，此圖最突出的特點是以陰刻線首次繪出了多條海上航線。此圖上的“大江口”即長江口，近海處有幾條向北通往山東半島的航線，并以方框標注“過沙路”和“海道舟舡路”；在慶元府和舟山方向，向東北邊繪出了多條延伸到日本的航線，并以方框標注“大洋路”……在現存古代地圖中，它應是最早繪出海上交通路線的航海圖。

這幅地圖的海上交通部分，集中體現在東海一線。從“崇明砂”起，有一條海路通往“蛇山島”（今崇明島以東），而后又通向“毛人島”；另有一條海路，向北直通“日本島”。從方位上看，位于“日本島”以南，琉球群島以北的“毛人島”，應是九州島。所以，此圖主要海路描繪的是東海日本方向。而白云慧曉的師父圓爾辨圓當年從中國返回日本，恰是在九州的福岡登陸。可以說，這是一條日本僧人渡海來中國的重要海路，也是中日海上茶葉之路。按照這樣的分析，白云慧曉帶《輿地圖》回日本的目的，一是讓日本人了解中國，二是帶回一張可供渡海的航海圖。需要特別指出的是，日本地圖發展很晚，基本上要靠從中國帶回的地圖來認識世界與自身。日本自主地圖測繪的歷史要到16世紀才開始。

中國自漢代海上交通就已很發達了，東去日本、朝鮮，南下印尼，西往印度、斯里蘭卡的航線都已開通；唐后期，西北陸路受阻，東南海上絲綢之路發展迅猛；到了宋代，中日海上交通貿易更為發達。《新唐書》曾有通往朝鮮半島與日本航路的記載：“新羅梗海道，更由明、越州朝貢。”這是記載新羅的“朝貢”之路。實際上，明州、越州也有大量的中國船在夏、秋季利用東南季風渡海，斜向東北橫渡東海至日本，或沿海岸北上，赴朝鮮半島。但唐代沒有留下一張航海圖，早期宋代涉及海洋的地圖中，也沒有海上交通的描繪，更沒有航線的標示。此圖是現存最早的繪有海上航線的中國古代地圖，因中國原刻石碑亡佚，白云慧曉帶回東福寺栗棘庵的拓片圖成了孤本。

遺憾的是，我來栗棘庵時，大門關著，沒能看到這一寶物。據說，寺里還留著白云慧曉的僧衣。值得安慰的是，我在這里欣賞到了另一個海上絲綢之路的文化結晶——枯山水。

東福寺栗棘庵

從《作庭記》到重森三玲

日本京都是寺院之都，東福寺是其名寺之一，是賞楓的首選寺院，它的另外一個看點就是枯山水的極品“八相之庭”。

禪宗東傳扶桑，有了別樣的表達，特別是造園風格，靠近宋代哲學，著重心性與宇宙的關系，并流露出簡素優美的日本式樣。《作庭記》是日本最早的、也是世界最早的造園典籍，傳為官吏、詩人橘俊綱（1028~1094）所作，它比明代的《園冶》早500多年。《園冶》重在疊石，《作庭記》重在理水。中國營假山，日本造假水。《作庭記》云：

于無池無遣水處立石，名曰：枯山水。此枯山水式樣，乃先做斷崖、野筋等景，再因順其勢，立石而成。

枯山水是日本庭園藝術的登峰造極之作。以中國時間論，它源起于大宋禪學，又得宋畫之“三遠”（高遠、深遠、平遠） 畫意。到了元朝時，日本的枯山水已成獨特造園流派，而今還能看到古典枯山水影子的是京都龍安寺。

龍安寺是臨濟宗妙心寺派的寺院，創建于公元1450年，創立者為室町時代“應仁之亂”東軍大將細川勝元，開山（初代住持）為義天玄承。“應仁之亂”時被燒毀；長享二年（1488），細川勝元之子細川政元重建該寺；寬政九年（1797），方丈堂、佛殿、開山堂等因火災被毀。現在的方丈堂是當時將西源院的方丈堂改建而成的。方丈堂前院的枯山水式石庭十分著名。方丈庭院據傳為相阿彌（室町后期畫家，號松雪齋。能阿彌的孫子，藝阿彌的兒子。是足利義政的近侍。諸藝擅長，尤善水墨）所作。

東福寺小市松園

這里的石庭，據說是最具深意的一幅寫意抽象畫，它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦。名為“虎負子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色細卵石鋪地所構成。石以二、三或五為一組，共分五組，但不論從哪一個角度看，都會看到其中一顆石頭。石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。

以枯山水所造鹿兒島仙巖園

我們走入的東福寺八相之庭，是日本造園大師重森三玲 （1896~1975） 于1939年連通古今的枯山水經典之作。重森三玲是近代枯山水大師，盡管他不是造園科班出身，只是在日本美術學院里度過了四年美術生涯。1932年6月，36歲的重森三玲與園林界的前輩們在京都成立了“京都林泉協會”（即“京都園林協會”）。當時的京都林泉協會對日本古代名園有著極大的興趣，重森三玲從一個學徒開始，對每個園林進行凋查和研究。他背著照相機、圖板，花了一年多時間，遍訪日本所有的造園家，并選擇了500個園林進行了測繪、拍照和寫作。1936年6月，他寫成了《日本庭園史圖鑒》第1卷。1938年9月，他終于完成了全集共24卷（后又有補卷）。后來，重森三玲還出版了《日本庭園史大系》全集共35卷，可謂著作等身，日本庭園界至今無人可與之相提并論。

重森三玲似乎為挽救枯山水而生，他用80年的人生完成了240個日本園林作品，除去幾處茶亭庭園、池泉庭園外，絕大多數是枯山水作品。其中最著名的有東福寺、龍吟庵、光明院庭園、松尾大社等。

大師在東福寺八相之庭東、南、西、北四園中，用“大海樣”手法，以砂布海，分別表現了瀛洲、蓬萊、方丈、八海、壺梁、五山、井田市松和北斗七星的八相之意象。我和張巖鑫博士裝模作樣地坐在方丈庭的大臺階上，體味園中禪意，他肚子大，我腿硬，都坐不住。丁老師說，我倆是“心不靜”。其實“坐觀”是日式的，“游園”是中式的，審美的一靜一動，各有所得。

看完五山，去賞七星，但最賞心悅目的是井田市松，以方形的石板和青苔、矮灌構成整齊而交錯的“市井”，讓“空”了半天的心，一下又柔軟溫潤了。我以為這是最好的哲學因果。

枯的是山水，營的是極簡之美

看枯山水，可以看到海上絲綢之路文化互化的變幻意趣，雖然，枯山水有中國影子，但已完全蛻變為日本式樣。同樣是“一花一世界”的心境，但造園卻有了“一砂一清凈”的不同表達。

枯山水中，以石為山，以砂為水、為海、為云、為霧……春夏秋冬，四季輪轉，巋然不動，不凋、不零、不變……水闊天長，青山永在，仿佛時空都靜止了，永恒之意浮現于心；心怦怦然，似有小怕，覺世界之大，人如一砂、一蟻。你的肉眼能看到禪嗎？肉身能置身禪嗎？凡心能化出禪嗎？如果有，那便領教了枯山水的哲境。

研究日本美學，常會說到“物哀”。有人將日本這種審美傳統的成因，解釋為“四季分明”，所以“感時傷歲”，我不以為然。在我看來，這是遣宋僧得禪之慧，落地生根為主流文化，造就了這種審美生態。禪是講究“悟”的，萬物空了，自然是“空”傷悲。

融入當下，走入現代都市

有意思的是，這種從中國傳入日本的造園藝術，又從日本傳播到了西方。近些年，日本的青年設計師將枯山水運用到歐美現代建筑空間。禪意十足的東方景觀，雖很古典，但極簡的意趣，又貼合了現代美術的減法潮流，以無塵之庭，磨煉都市素心，因而大受現代西方用戶歡迎，收到了許多來自歐美的枯山水訂單。

當代最為杰出，也最出風頭的枯山水大師是枡野俊明，他是多摩美術大學教授、日本造園設計事務所創始人、日本禪僧大師和日本古剎建功寺第十八代主持，曾被美國《時代周刊》評選為“當代值得尊敬的100位日本名人”之一，曾獲得加拿大造園家協會“全國優勝大獎”、日本造園學會獎。多年來，枡野俊明每年僅限量設計2~3個少量、緩慢的建筑項目，做出的每一件作品皆被視為可以流芳百世的佳作。比如加拿大國立文明博物館庭園、京都府公館庭園、瑩山禪師轉法輪之庭、清風道行之庭等。

枡野俊明教授有著30多年景觀設計經驗，作品繼承和展現了日本傳統園林藝術的精髓，準確地把握了日本傳統庭園的文脈，總是能夠給人以自然、清新的氣息。枡野俊明教授一向將景觀創作視為自己內心世界的表達，將“內心精神”作為藝術的一種形式表現出來，作品設計往往充滿濃厚的禪意，體現出一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡。因此，常被譽為具有鮮明人生哲學的設計作品。

“枯”是表象，“山水”是根脈，過去與未來，對于自然都有永恒的需要，以無言有，虛即是實。