周颙行年新考
——鐘嶸國學讀書時期交游之一

謝 文 學

(許昌學院 學報編輯部，河南 許昌 461000)

周颙約生于宋文帝劉義隆元嘉十八年辛巳(441)一歲

周颙生年，史無明文。

《南齊書》本傳：

颙少為族祖朗所知。解褐海陵國侍郎。

海陵國者誰？《宋書·海陵王休茂傳》(《南史·海陵王傳》略同)：

孝建二年，年十一，封海陵王，食邑二千戶。大明二年，以為使持節、都督雍梁南北秦四州之竟陵隨二郡諸軍事、北中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史。……五年夏四月丙午，雍州刺史海陵王休茂殺司馬庾深之，舉兵反，義城太守薛繼考討斬之。

《宋書·孝武帝紀》(《南史·孝武帝紀》略同)：

孝建二年秋七月癸巳，立第十四皇弟休茂為海陵王。……大明二年四月甲午，以海陵王休茂為雍州刺史。……五年夏四月丙午，雍州刺史海陵王休茂殺司馬庾深之，舉兵反，義城太守薛繼考討斬之。

《宋書·蕭惠開傳》：

與汝南周朗同官友善。……大明二年，出為海陵王休茂北中郎長史、寧朔將軍、襄陽太守，行雍州府事。……還為新安王子鸞冠軍長史。

周颙當由周朗引薦，與蕭惠開相識，大約在大明二年(458)四月至大明五年(461)四月之間。

《梁書·武帝紀》：“甲族以二十登仕，后門以過立試吏。”周颙家世當屬甲族，若以二十歲時由蕭惠開推薦解褐為海陵國侍郎上推，周颙當生于宋文帝元嘉十六年(439)至元嘉十九年(442)之間。究竟周颙在哪一年生大抵接近歷史實際呢？

《南齊書》本傳：

胤兄點，亦遁節清信。颙與書，勸令菜食。曰：“丈人之所以未極遐蹈，……丈人于血氣之類，……丈人得此有素，聊復寸言發起耳。”

《南史·何尚之傳》附《何胤傳》，《廣弘明集》第二十五卷周颙《與何胤勸令菜食書》：

汝南周颙與胤書，勸令菜食。曰：“……丈人于血氣之類，……丈人得此有素，聊復片言發起耳。”

周颙致書勸令菜食，是何點抑或何胤？《南齊書》《南史》孰是孰非？

《梁書·何點傳》：

天監三年，卒，時年六十八。

《南史·何尚之傳》附《何點傳》：

天監二年，卒，……點弟胤。

《梁書·何點傳》附《何胤傳》：

胤字子季，點之弟也。……中大通三年，卒，時年八十六。

《南史·何尚之傳》附《何胤傳》：

中大通三年，卒，時年八十六。

《南史》之《何點傳》僅記“天監二年，卒”，不著年歲。而由《梁書》之《何點傳》“天監三年，卒，時年六十八”上推，何點生于宋文帝元嘉十四年(437)。《梁書》《南史》《何胤傳》皆記：“中大通三年，卒，時年八十六。”由此上推，何胤生于宋文帝元嘉二十三年(446)。

由上文已知，周颙當生于宋文帝元嘉十六年(439)至元嘉十九年(442)之間。從而可知，周颙年齒小于何點而長于何胤。周颙在《書勸令菜食》中，一而再再而三地稱“丈人”。“丈人”在古代是對長者的通稱。雖然何點年齒長于周颙，以丈人稱之，已覺不很適宜，但周颙又豈能對年齒小于他的何胤稱丈人呢？《南齊書》與《南史》《廣弘明集》孰是孰非，不言而自明。清人嚴可均獨具慧眼，在編撰《全上古三代秦漢三國六朝文》時，選取《南齊書》周颙《與何點書勸令菜食》，而擯棄《南史》和《廣弘明集》周颙與何胤書，是很有見地的。

今姑定周颙于宋孝武帝大明四年(460)由蕭惠開引薦解褐為海陵王劉休茂侍郎，時年二十，上推，則周颙生于宋文帝元嘉十八年(441)。如是，周颙年齒長何胤(446—)五歲，小何點(437—)四歲，而長張融(444—)三歲，長孔稚珪(447—)六歲，與沈約(441—)同庚。竊以為周颙生于宋文帝元嘉十八年(441)，大抵是接近歷史實際的。

曹道衡、沈玉成以為周颙生于宋元嘉十八年，未附詳考[1]279。

按：杜曉勤《周颙行年略考》(以下簡稱《杜考》)以為周颙“生年當在元嘉十年至元嘉十二年間 (433—435)”[2 ]。如是，則周颙年齒長何點二至四歲，他豈能在《勸令菜食》中，一而再再而三地稱何點為丈人呢？顯然，這是值得商榷的。

宋文帝劉義隆二十五年戊子(448)八歲

從外氏臧質得衛恒散隸書法學之。

《南齊書》本傳：

少從外氏車騎將軍臧質家得衛恒散隸書法，學之甚工。

宋孝武帝劉駿孝建元年甲午(454)十四歲

江州刺史臧質擁戴南郡王劉義宣起兵爭位，兵敗祖孫三代被殺，這給年少周颙的心靈投下了陰影。

《宋書·臧質傳》：

臧質，字含文，東莞莒人。父熹，字義和，武敬皇后弟也。與兄壽并好經籍。……質年始出三十，屢居名郡，涉獵史籍，尺牘便敏，有氣干，好言兵權。……會義宣既有憾于世祖，……質因此密信說誘，陳朝廷得失。……狼狽舉兵。……隊主裘應斬質首，傳京都，時年五十五。……質之二子二孫未有名，同誅。

宋孝武帝大明四年庚子(460)二十歲

解褐海陵國劉休茂侍郎。

《南齊書》本傳：

解褐海陵王劉休茂侍郎。

周颙在海陵王府頗受蕭惠開賞異，攜入蜀，為厲鋒將軍，帶成都縣令。惠開家素事佛，周颙爾后精研佛理，似當受其影響。

《南齊書》本傳：

益州刺史蕭惠開賞異颙，攜入蜀，為厲鋒將軍，帶肥鄉、成都二縣令。

按：錢大昕《廿二史考異》：“按《宋》《齊》二志，成都無肥鄉縣。”因而略去。

《宋書·蕭惠開傳》：

大明二年，出為海陵王休茂北中郎長史、寧朔將軍、襄陽太守，行雍州府事。……丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺：南岸南岡下，名曰禪岡寺；曲阿舊鄉宅，名曰禪鄉寺；京口墓亭，名曰禪亭寺；所封封陽縣，名曰禪封寺。

宋大明八年甲辰(464)二十四歲

周颙轉蕭惠開輔國府參軍，將軍、令如故。仍為府主簿。鑒于外氏臧質的結局，常謂惠開性太險峻，每致諫。惠開供三千沙門，周颙當與之交往。

《南齊書》本傳：

(周颙)常謂惠開性太險峻，每致諫，惠開不悅，答颙曰：“天險地險，王公涉險，但問用險何如耳？”

蕭惠開何時為輔國將軍？

《宋書·蕭惠開傳》：

(大明)八年，入為侍中。……母憂去職。起為持節、督青冀二州諸軍事、輔國將軍、青冀二州刺史，不行。改督益寧二州刺史、持節、將軍如故。

又《宋書·前廢帝紀》：

大明八年六月己未，以青冀二州刺史蕭惠開為益州刺史

《南史·蕭惠開傳》：

(在成都惠開)嘗供三千沙門，一閱其名，退無所失。

宋泰始四年戊申(468)二十八歲

周颙隨蕭惠開還都[3]203，與沙門法紹同行。在都與廬山何點、齊郡明僧紹、濮陽吳苞、吳國張融，皆投身接足，咨其戒范。

《南齊書》本傳：

隨惠開還都。

《宋書·蕭惠開傳》：

泰始四年，還至京師。

《高僧傳·齊瑯琊釋法度傳》：

時有沙門法紹，本巴西人，汝南周颙去成都，招共同下，止于山茨精舍。

《高僧傳·齊上定林寺釋僧遠傳》：

宋明踐祚，請遠為師，竟不能致。其后山居逸跡之賓、傲世凌云之士，莫不崇踵山門，展敬禪室。廬山何點、汝南周颙、齊郡明僧紹、濮陽吳苞、吳國張融，皆投身接足，咨其戒范。

宋泰始五年己酉(469)二十九歲

鐘嶸(—518)生。

《梁書·鐘嶸傳》：

鐘嶸字仲偉，潁川長社人，晉侍中雅七世孫也。父蹈，齊中軍參軍。嶸與兄岏、弟嶼并好學，有思理。

按：鐘嶸生年詳見拙文《鐘嶸及其〈詩品〉三考》，載《中州學刊》1987年第3期。

宋泰始六年庚戌(470)三十歲

宋明帝劉彧末年，頗多忌諱，引周颙、釋僧瑾入殿內，親近宿直，輒誦佛經中因緣罪褔事，婉諷明帝所為慘毒之事，犯忤之徒，屢被全宥。撰《宋明皇帝初造龍華誓愿文》。

《南齊書》本傳：

宋明帝頗好言理，以颙有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，颙不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。

《高僧傳·宋京師靈根寺釋僧瑾傳》：

及明帝末年，頗多忌諱，故涅槃滅度之翻，于此暫息。凡諸死亡兇禍衰白等語，皆不得以對，因之犯忤而致戮者，十有七八。瑾每以匡諫，恩禮遂薄。時汝南周颙入侍帷幄，瑾嘗謂颙曰：“陛下比日所行，殊非人君舉動。……”帝后風疾，數加針灸，痛腦無聊，輒召颙及殷洪等，說鬼神雜事，以散胸懷。颙乃習讀《法句》《賢愚》二經，每見談說，輒為言先。帝往往驚曰：“報應真當如此，亦寧可不畏。”因此犯忤之徒，屢被全宥。蓋瑾之所因，為得人也。

《出三藏記集》卷一二，《法苑雜緣原始集目錄序》第七：“《宋明皇帝初造龍華誓愿文》第一。周颙作。”已佚，作年不詳，姑系此年。

宋泰始七年辛亥(471)三十一歲

蕭惠開臨終以紀僧真托于劉秉、周颙。八月，周颙為安成王劉準撫軍行參軍。

《宋書·蕭惠開傳》：

(泰始)七年卒，時年四十九。

《南齊書·紀僧真傳》：

(蕭惠開)及罷益州還都，不得志，僧真事之愈謹。惠開臨終嘆曰：“紀僧真方當富貴，我不見也。”乃以僧真托劉秉、周颙。

《南齊書》本傳：

轉安成王撫軍行參軍。

《宋書·明帝紀》：

(泰始七年八月)戊戌，立第三皇子準為安成王。

子周舍生。

《梁書·周舍傳》：

劉躍進以“其年”為普通七年，上推，周舍生于本年[3]206。

宋后廢帝劉昱元徽元年癸丑(473)三十三歲

周颙出為剡令，有恩惠，百姓思之[3]207。

《南齊書》本傳：

元徽初，出為剡令，有恩惠，百姓思之。

周颙請釋慧基講說佛理，佛學造詣，日有新異。

《高僧傳·齊山陰法華山釋慧基傳》：

善《小品》《法華》《思益》《維摩》《金剛波若》《勝鬘》等經。皆思探玄頤，鑒徹幽凝。提章比句，麗溢終古。……后周颙蒞剡，請基講說。颙素有學功，特深佛理，及見基訪核，日有新異。

周颙與法華臺寺釋曇斐結知音之狎[2]。

《高僧傳·梁剡法華臺釋曇斐傳》：

其方等深經，皆所綜達，《老》、《莊》、儒、《墨》，頗亦披覽。后東西稟訪，被窮經綸之旨。居于鄉邑法華臺寺，講說相仍，學徒成列。斐神情爽發，志用清玄，故于《小品》《凈名》，尤成獨步。加又談吐蘊藉，辭辯高華，席上之風，見重當代。……吳國張融、汝南周颙、颙子舍等，并結知音之狎焉。

宋元徽二年甲寅(474)三十四歲

七月，周颙離開剡縣，到尋陽為江州刺史邵陵王劉友南中郎三府參軍[3]212。

《南齊書》本傳：

還歷邵陵王南中郎三府參軍。

《宋書·邵陵殤王友傳》：

邵陵殤王友字仲賢，明帝第七子也。后廢帝元徽二年，太尉、江州刺史桂陽王休范反誅，皇室寡弱。友年五歲，出為使持節、督江州豫州之西陽新蔡晉熙三郡諸軍事、南中郎將、江州刺史，封邵陵王，食邑二千戶。

《宋書·后廢帝紀》：

秋七月庚辰，立第七皇弟友為邵陵王。

宋元徽五年宋順帝劉準昇明元年丁巳(477)三十七歲

七月，周颙從尋陽還都，齊王蕭道成輔政，引接之。颙善尺牘，為撰《討沈攸之書》[3]217。轉齊臺殿中郎。

《南齊書》本傳：

太祖輔政，引接颙。颙善尺牘，沈攸之送絕交書，太祖口授令颙裁答。轉齊臺殿中郎。

周颙《報沈攸之書》、沈攸之《與蕭道成絕交書》，均載《南齊書·張敬兒傳》。

宋昇明三年齊高帝蕭道成建元元年己未(479)三十九歲

六月，周颙出為長沙王蕭晃參軍，后軍參軍，山陰令。上書會稽太守蕭子良，極言滂民之困。

《南齊書》本傳：

建元初，為長沙王參軍，后軍參軍，山陰令。縣舊訂滂民，以供雜使。颙言之于太守聞喜公子良曰：“竊見滂民之困，困實極矣。……宜應有以普救倒懸，設流開便，則轉患為功，得之何遠。”

《南齊書·長沙威王蕭晃傳》：

蕭晃，字宣明，太祖第四子也。……太祖踐祚，晃欲用政事，輒為典簽所裁，晃執殺之，上大怒，手詔賜杖。尋遷使持節、都督南徐兗二州諸軍事、后將軍、南徐州刺史。

按：《南齊書·高帝紀下》建元元年六月甲申，立皇子晃為長沙王，可知周颙為其參軍、后軍參軍當在其后。

法慧誦《法華》一部，志耽人外，惟汝南周颙，以信解兼深，特與相接。

《高僧傳·齊山陰天柱山釋法慧傳》：

釋法慧，本性夏侯氏。少而秉志精苦，律行冰嚴。以宋大明之末，東游禹穴，隱于天柱山寺，誦《法華》一部。……王侯稅駕，止拜房而反。惟汝南周颙，以信解兼深，特與相接。時有慕德希禮，或因颙介意，時一見者。

釋法宣尼詠《法華經》，首尾通利，解其指歸，周颙躬往禮敬。

《比丘尼傳·山陰招明寺釋法宣尼傳》：

法宣，本姓王，剡人也。……及年十八，詠《法華經》，首尾通利，解其指歸。……惠基經書之要，咸暢其精，微究其淵奧。……吳郡張援、潁川庾詠、汝南周颙，皆一時之名秀，莫不躬往禮敬。

周颙欽服釋慧約道素，側席加禮，深相敬重。

《續高僧傳·梁國師草堂寺智者釋慧約傳》：

(釋慧約)住剡之梵居寺，……齊竟陵王作鎮禹穴，聞約風德，雅相嘆屬。時釋智秀、曇纖、慧次等，名重當鋒，同集王坐。……齊中書郎汝南周颙為剡令，欽服道素，側席加禮。

《善慧大士語錄》附錄卷四《智者大師傳》：

是時齊中書郎周颙為剡令，少好佛理，慕(約)法師名德。法師亦重颙有隱逸之志，遂出剡與颙相見，深相敬重。

按：《續高僧傳》《智者大師傳》所載周颙官職皆誤，此時周颙當為山陰令，由蕭子良作鎮會稽以及慧約“出剡與颙相見”可證。山陰即今紹興市，剡縣在今嵊州市西南。《杜考》將周颙欽服釋慧約系于宋泰始七年，當誤。

按：《南齊書·周颙傳》所記周颙為蕭晃與蕭子良幕僚，顛倒。

周颙作《三宗論》，西涼州智林道人遺書相求。

《南齊書》本傳：

泛涉百家，長于佛理。著《三宗論》。立空假名，立不空假名。設不空假名難空假名，設空假名難不空假名。假名空難二宗，又立假名空。西涼州智林道人遺颙書曰：“……”其論見重如此。

《高僧傳·齊高昌郡釋智林傳》載有智林《與周颙書》全文。

按：曹道衡、沈玉成以為“智林書稱‘比見往來者，聞作論已成’，明颙不在建康”。說明周颙作《三宗論》不在建康，是頗有見地的。而《杜考》以為在“永明初年，適與《南齊書》、《南史》合”。而永明初年，周颙卻一直在建康(詳見下文)。更何況《南齊書》《南史》之《周颙傳》并非按時間先后所記。這些我已在前文揭出。顯然，是值得商榷的。但曹道衡、沈玉成以為周颙“《三宗論》之作當在剡或在江州時”，即“在順帝昇明元年”。竊以為在昇明三年，也即齊建元元年，周颙在山陰或京口作《三宗論》。智林書謂“此義旨趣似非初開，妙音中絕六、七十載”。曹道衡、沈玉成說得好：“此言‘六十七載’或‘六、七十載’，非指三宗之義絕傳，而指鳩摩羅什之死。(學說之亡，本難確定在何年。)蓋據《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》，鳩摩羅什卒于義熙五年。”[4]417我比較傾向《南齊書》所記年數。若“妙音中絕，六、七十載”指鳩摩羅什之死，那么，晉義熙五年(409)至宋昇明三年(479)，周颙著《三宗論》整七十年。而周颙著《三宗論》距智林卒年至齊永明五年(487)僅八年，大抵比較接近歷史實際。一則周颙不在建康，二則距智林離開建康回高昌的時間也不長。

齊建元二年庚申(480)四十歲

二月，周颙從京口還都，為蕭長懋中軍錄事參軍，與沈約相識，結下深厚情誼，遂將漢語平上去入四聲告訴沈約。從此二人在一起，研究漢語詩歌的聲律問題，對我國詩歌發展做出了杰出的貢獻。

《南齊書》本傳：

還為文惠太子中軍錄事參軍。

《南齊書·文惠太子傳》：

(建元)二年，征為侍中、中軍將軍，置府，鎮石頭。

《南齊書·高帝紀》：

建元二年，二月戊子，以寧蠻校尉蕭赤斧為雍州刺史。

按：蕭長懋于建元二年二月從襄陽還都。

《梁書·沈約傳》：

齊初為征虜記室，帶襄陽令，所奉之王，齊文惠太子也。太子入居東宮，為步兵校尉，管書記。

從而可知，建元二年二月，沈約隨蕭長懋還都，與周颙相識，從此結下深厚情誼。沈約從周颙獲悉漢語四聲。日僧遍照金剛《文鏡秘府論》天卷《四聲論》引隋劉善經《四聲指歸》：“宋末以來，始有四聲之目。沈氏乃著其譜論，云起自周颙。”這里所說的“譜論”大抵是指沈約的《四聲譜》，其在劉善經時尚在流傳，絕非空穴來風。四聲起自周颙，千古定讞，不可移也。

周颙從京口還都后，請釋慧約為草堂寺寺主。

《續高僧傳·梁國師草堂寺智者釋慧約傳》：

(周颙)于鐘山雷次宗舊館造草堂寺，亦號山茨，屈知寺任。此寺結宇山椒，疏壤幽岫，雖邑居非遠，而蕭條物外。既冥賞素誠，便有終焉之托。颙嘆曰：“山茨約至，清虛滿世。”

《善慧大師語錄》附錄卷四《智者大師傳》：

及颙去官，遂攜法師至都草堂寺。時河南褚淵為司空，始請法師講《凈名經》《勝鬘經》。

《資治通鑒·齊紀·太祖高皇帝》：“(建元)二年春，正月，戊戌朔，以司空褚淵為司徒，……淵不受。”《資治通鑒考異》：“《齊書》：‘建元二年正月，以淵為司徒。十二月戊戌，以淵為司徒。’蓋二年正月辭，十二月受耳。”今按《考異》說，當是。

按：《杜考》將其系于宋元徽二年，當誤。《智者大師傳》說“及颙去官，遂攜法師至都”云云，而周颙于建元元年六月，從山陰到京口，于建元二年二月，從京口還都為蕭長懋中軍錄事參軍，從而可知，《智者大師傳》所記不當。

齊建元三年辛酉(481)四十一歲

周颙仍為蕭長懋中軍錄事參軍。

《南齊書·杜京產傳》：

《南齊書·武陵王蕭曄傳》：

建元三年，出為持節、都督會稽東陽新安永嘉臨海五郡軍事、會稽太守。

按：《杜考》將其系于永明三年，當誤。

齊建元四年壬戌(482)四十二歲

正月，周颙為南徐州刺史、征北將軍蕭長懋錄事參軍，到京口。六月，還都，為東宮正員郎。

《南齊書》本傳：

隨府轉征北。文惠在東宮，颙還正員郎。

按：《南史》本傳作“遷”，當是。

《南齊書·文惠太子傳》：

(建元)四年，遷使持節、都督南徐兗二州諸軍事、征北將軍、南徐州刺史。世祖即位，為皇太子。

《南齊書·武帝紀》：

建元四年三月壬戌，太祖崩，上即位，大赦。……六月甲申，立皇太子長懋。

《南齊書·高帝本紀》：

春正月癸亥，以中軍將軍南郡王長懋為南徐州刺史。

《南史·齊文惠太子傳》：

武帝即位，為皇太子。……從容有風儀，音韻和辯，引接朝士，人人自以為得意。文武士多所招集，會稽虞炎、濟陽范岫、汝南周颙、陳郡袁廓，并以學行才能，應對左右。

按：《杜考》以為永明元年(483)，蕭長懋立為太子，周颙隨之還京，在東宮，為正員郎，實誤。

齊武帝永明元年癸亥(483)四十三歲

周颙于鐘山西立隱舍，休沐則歸之。轉太子仆，兼著作，撰起居注，作《駁伏曼容車旂尚色議》。

見《南齊書》本傳。《南齊書·輿服志》：

永明初，太子步兵校尉伏曼容議，以為……太子仆周颙議：“三代姓音，古無前記，裁音配尚，起自曼容。則是曼容善識姓聲，不復方假吹律。……如此，設有善律之知音，不宜遵聲以為尚。”

齊永明二年甲子(484)四十四歲

周颙為始興王蕭鑒前軍咨議，直侍殿省，復見賞遇。十一月，為釋玄暢作碑文。

《南齊書》本傳：

始興王前軍咨議。直侍殿省，復見賞遇。

《南齊書·始興簡王蕭鑒傳》：

鑒字宣徹，太祖第十子也。……永明二年，世祖始以鑒為持節、都督益寧二州軍事、前將軍、益州刺史。

又據《南齊書·武帝紀》，永明二年十一月丁亥，以始興王蕭鑒為益州刺史。

《高僧傳·齊蜀后山釋玄暢傳》：

少時而卒，春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日，即窆于鐘阜獨龍山前。臨川獻王立碑，汝南周颙制文。……迄宋之季年，乃飛舟遠舉，西適成都。……至昇明三年，又游西界。

按：由此看來，周颙在成都曾與玄暢有所交往。竊以為，這是周颙為其作碑文的原因。

周颙遷中書郎，兼著作如故，常游侍東宮。于鐘山西立隱舍，休沐則歸之。清貧寡欲，終日蔬食，雖有妻子，卻獨居山舍。兼善《老》《易》，每賓友會同，巧于應變，辭韻如流。

《南齊書》本傳：

颙于鐘山西立隱舍，休沐則歸之。……遷中書郎，兼著作如故。常游侍東宮。……每賓友會同，颙虛席唔語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解。清貧寡欲，終日長蔬食，雖有妻子，獨處山舍。衛將軍王儉謂颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白鹽，綠葵紫蓼。”文惠太子問颙：“菜食何味最勝？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘。”時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子又問颙：“卿精進何如何胤？”颙曰：“三涂八難，共所未免。然各有其累。”太子曰：“所累伊何？”對曰：“周妻何肉。”其言辭應變，皆如此也。

按：周颙為中書郎的具體時間，文獻不足，姑系于此，以待來哲。

齊永明三年(485)四十五歲

周颙仍為太子仆，為《孝經》作義疏。

《南齊書·文惠太子傳》：

永明三年，于崇正殿講《孝經》，少傅王儉以擿句令太子仆周颙撰為義疏。

周颙轉國子博士，兼著作如故。太學諸生慕其風，爭事華辯。著《四聲切韻》，成為永明聲律論的理論基礎。

《南齊書·本傳》：

轉國學博士，兼著作如故。太學諸生慕其風，爭事華辯。后何胤言斷食生，……使學生議之。學生鐘岏曰：“……”竟陵王子良見岏議，大怒。

《南史》本傳：

轉國子博士，兼著作如故。太學諸生慕其風，爭事華辯。始著《四聲切韻》，行于時。

按：此年秋，齊國學開學，周颙、何胤為老師，鐘岏、鐘嶸入學讀書。

周颙駁張融《門律》佛道一致論。

《南齊書·顧歡傳》：

司徒從事中郎張融作《門律》云：“道之與佛，逗極無二。……”以示太子仆周颙。颙難之曰：“……論所‘謂逗極無二’者，為逗極于虛無，當無二于法性耶？……”

張、周往復論難,詳見《弘明集》卷六。

齊永明四年(486)四十六歲

周颙作《與何點書勸菜食》。

見《南齊書》本傳及前宋元嘉十八年條。《與何點書勸菜食》收入《南齊書·周颙傳》。《南齊書》《何求傳》附《何點傳》：“永明元年，征中書郎。豫章王命駕造門，點從后門逃去。竟陵王子良聞之，曰：‘豫章王尚不屈，非吾所議。’遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。點常自得，與酒便醉，交游宴樂不隔也。”遂將周颙《與何點書勸菜食》姑系于此。

齊永明五年丁卯(487)四十七歲

正月，周颙參加司徒蕭子良在雞籠山西邸招集學士開展的大規模的文化活動。

《南齊書·蕭子良傳》：

(永明)五年，正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學士抄《五經》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。

蕭繹《金樓子·說藩》：

竟陵王蕭子良，少有清尚，禮才好士，居不疑之地，頃意賓客，天下才學皆游集焉。普立勝事，夏月客至，為設瓜飲及甘果，著之文教。士子文章及朝貴辭翰，皆發教撰錄。……好文學，我高祖、王元長、謝玄暉、張思光、何憲、任昉、孔廣、江淹、虞炎、何僴、周颙之儔，皆當時之杰，好士林也。

周颙與釋法護交往。

《續高僧傳·梁楊都建元寺沙門釋法護傳》：

齊竟陵王總校玄釋，定其虛實。仍于法云寺建豎義齋，以護為標領，解釋膠結，每無遺滯，物益懷之。遠有曠度，不交榮俗。凡所游往，必皆名輩。齊侍中陳留阮韜、光祿阮晦、中書侍郎汝南周颙，并虛心禮待，未嘗廢也。

齊永明六年戊辰(488)四十八歲

沈約撰《四聲譜》；二月，撰成《宋書》七十卷，表上之。沈約在《謝靈運傳論》中提出了聲律論，將漢語的四聲自覺地運用在詩文創作上，從而結束了長期以來人們在詩文聲律運用上朦朧巧合的狀態，走上了自覺有規律可循的道路。聲律論為永明體新詩的誕生奠定了理論基礎，開格律詩的先河，充分展現出漢字所獨有的方塊、獨體、單音、四聲的優勢，是世界上眾多以拼音文字為載體的詩歌難以比擬的。

蕭衍《沈約謚議詔》：

朕視吳興沈約立心質直，毫厘不爽，梁臺建業，西邸之勞，收番叱夏，累建大功，總會五禮，聚書萬卷，撰《四聲韻譜》。[5]684

沈約《宋書·自序》：

(永明)五年春，又被敕撰《宋書》。六年二月畢功，表上之。

沈約《宋書·謝靈運傳論》：

夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。

按：沈約這里所說的“宮”“羽”、“低”“昂”、“浮”“切”、“輕”“重”等幾個相對立的概念，用的皆是喻義，仿佛唐人所說的平仄。這里不妨姑且叫作平仄的先聲。不過，它與平仄既有相同之處，又有不同之點，二者之間尚不能畫等號。這些兩個相對立近乎平仄的現象，在很大程度上反映出當時人們“使四聲二元化的要求”[6]284。永明聲律論要求在進行五言詩創作時，在一句之中，只要做到平仄相配得當，就會“音韻盡殊”，而一聯之內，只要做到平仄相對(“顛倒相配”)，吟誦起來就會感到“輕重悉異”，展現出漢語所特有的抑揚頓挫的聲韻魅力。

《梁書·庾於陵傳》附《庾肩吾傳》：

齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉拘聲韻，彌尚麗靡，復逾于往時。

鐘嶸《詩品·下品序》：

千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之，古曰詩頌，皆被之金竹，故非調五音，無以諧會。若“置酒高殿上”“明月照高樓”，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不被于管弦，亦何取于聲律耶？齊有王元長者，常謂予云：“宮商與二儀俱生，自古詞人不知用之。惟顏憲子論文，乃云‘律呂音調’，而其實大謬。惟見范曄、謝莊，頗識之耳。”常欲造《知音論》，未就而卒。王元長創其首，謝朓、沈約揚起波。三賢咸貴公子孫，幼有文辯。于是士流景慕，務為精密，襞績細微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制本須諷讀，不可蹇礙。但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至如平上去入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已具。

按：在這里鐘嶸反對聲律論一個最大的錯誤是他把詩歌聲律中的“四聲”同音樂中的“五音”等同起來了。他說：“古曰詩頌，皆被之金竹，故非調五音，無以諧會。”這話說得很對。在古代，詩歌是隨著音樂的伴奏而存在的。他又說：“今既不被于管弦，亦何取于聲律耶？”這話說得就不對了。在今天，詩歌已脫離音樂而獨立存在；但脫離的只是音樂中的“五音”，而絕不能離開漢語語音上的“四聲”。當詩歌脫離音樂而轉入吟誦，成為純粹的語言藝術之后，詩歌對于聲律的要求就更為重要了。鐘嶸反對用一些清規戒律來束縛詩歌創作，提倡“自然英旨”的“真美”，是應該充分肯定的，但他把聲律上的人工之美和自然之美對立起來，就未免失之偏頗。人工創造的美可以達到自然美的境地，有時甚而超過自然之美。沈約等人創造的聲律論是對前人所追求的聲韻之美的理論總結；沒有這個總結，人們只能在聲律運用上處于朦朧不自覺的狀態，不可能很快地使人工的聲律之美與自然之美達到和諧的統一。正因為在沈約聲律論的指引下，謝朓、王融等人創制的永明體新詩才興起，對我國詩歌發展影響深遠。唐及以后的近體詩，宋及以后的詞，元及以后的曲，都離不開聲律。這些詩、詞、曲成為中華文化瑰寶中燦爛的明珠，迄今還長盛不衰，煥發著青春活力，放射出絢麗的異彩。當然，后人在聲律的運用上不斷做出改進和創新，但沈約的開創之功不可沒。鐘嶸持反對態度，有其積極意義，但又失之偏頗。

齊永明七年己巳(489)四十九歲

《高僧傳·齊安樂寺釋僧辯傳》：

少好讀經，受業于遷暢二師。初雖祖述其風，晚更措意斟酌。哀婉折衷，獨步齊初。嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契，忽有群鶴下集階前，及辯度卷，一時飛去，由是聲震天下，遠近知名。后來學者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢于佛前詠維摩一契。同聲發而覺，即起至佛堂中，還如夢中法，更詠古維摩一契。便覺韻聲流好，有工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光普智、新安道興、多寶慧忍、天保超勝，及僧辯等，集第作聲。

按：陳寅恪在《魏晉南北朝史講演錄》中引用此文后說，這是“當時考文審音的一件大事”。《四聲三問》亦引用此文，但無不遺憾地說，周颙“不及見永明七年竟陵王經唄新聲之制定”。然而事實并非如此，周颙仍在世。他不僅見到了“竟陵王經唄新聲之制定”，而且還是其中頗為活躍的人物[7]。并參見下年周颙奉蕭子良命《抄成實論序》條。

齊永明八年庚午(490)五十歲

永明末，周颙參與創制的永明體新詩形成。

《南齊書·陸厥傳》：

永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。

《南齊書·劉繪傳》：

永明末，京邑人士盛為文章談義，皆湊竟陵王西邸。繪為后進領袖，機悟多能。時張融、周颙并有言工，融音旨緩韻，颙辭致綺捷，繪之言吐，又頓挫有風氣。時人為之語曰：“劉繪貼宅，別開一門。”言在二家之中也。

按：關于“永明體”成于何時，蔡平《永明體研究》以為：“從常理分析，蕭子顯給予‘永明體’的時間界限，是很準確的。一個文學流派、一種文學思潮或文學運動，用史的眼光來觀照，它不可能有十分精確的起始點，也不可能有截然的終止點。‘末’一詞，是模糊中帶著精確。假如將永明時代的十一年，按時間的先后分為初、中、末三個時間段，‘永明末’應該是永明九年至永明十一年，至多回前到永明八年，再前推就不能名為‘永明末’了。”[8]竊以為大抵永明體形成于永明八年，是比較接近歷史實際的。下一年周颙就去世了，這也是姑定于這一年的原因之一。

正月，周颙奉竟陵王蕭子良命作《抄成實論序》。見《出三藏集記》卷十一。又釋僧佑《略成實論記》：

《成實論》十六卷，羅什法師于長安出之，曇晷筆受，曇影正寫。影欲使文玄，后自轉為五翻，余悉依舊本。齊永明七年十月，文宣王招集京師碩學名僧五百余人，請定林僧柔法師、謝寺慧次法師于普弘寺迭講，欲使研核幽微，學通疑執。……令柔次等諸論師抄比《成實》，簡繁存要，略成九卷，使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座，設三業三品，別施獎有功、勸不及。上者得三十余件，中者得二十許種，下者數物而已。即寫《略論》百部流通，教使周颙作論序。

文惠太子使周颙書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求換之，不予。

《南齊書》本傳：

文惠太子使颙書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求就颙換之，颙笑而答曰：“天下有道，丘不與易也。”

《南齊書·百官志》：

(永明)八年，國子博士何胤單為祭酒。

《梁書·鐘嶸傳》：

(鐘嶸)起家王國侍郎。

《南史·鐘嶸傳》：

建武初，(鐘嶸)為南康王侍郎。

《南齊書·南康王蕭子琳傳》：

子琳字云彰，世祖第十九子也。母荀氏，盛寵。子琳鐘愛。永明七年，封宣城王。明年，上改南康公褚蓁以封子琳。

從而可知，永明八年，鐘嶸為南康王蕭子琳侍郎，從此走上仕途。

齊永明九年辛未(491)五十一歲，卒

冬，周颙卒于給事中任上。

關于周颙卒年，《南齊書》本傳：“颙卒官時，會王儉講《孝經》未畢，舉曇濟自代，學者榮之。官為給事中。”陳寅恪《四聲三問》以為周颙卒年“當在永明七年五月王儉薨逝之前，永明三年王儉領國子祭酒及太子少傅之后”[9]374。日本學者鈴木虎雄又據任昉《王文憲集序》所記王儉卒日，及沈約《與約法師書》中哀悼周颙之語，以為“周颙卒于永明六年冬”[10]23-24。劉躍進以為“沈約《與約法師書》很可能作于慧約在家鄉守喪期間，至遲不會晚于永明十一年”。他又進一步指出“周颙的卒年當在永明八年冬天以后，永明末年慧約還都以前”[7]。林家驪以為沈約《與約法師書》大抵永明七年作，周颙卒于永明六年冬[11]358。曹道衡、沈玉成贊成劉躍進之說，又以《梁書·周舍傳》和《南齊書》之《南海王蕭子罕傳》、《禮志》等材料加以補證，以為“周颙卒年，當為永明八年以后，或可至九年”[12]419。徐文明亦贊成劉躍進之說，他在仔細考證周颙與釋慧約關系的基礎上，推測周颙的卒年“很可能是在永明十一年初”[13]。《杜考》贊成劉躍進、曹道衡、沈玉成、徐文明諸位之說，以為“周颙當卒于永明末，而非永明七年前。姑定于此年”[2]。陳慶元以為沈約《與約法師書》“作于永明末”[14]143。

竊以為鈴木虎雄獨具慧眼，從沈約《與約法師書》寫作時間探討周颙的卒年，其思路是可取的。我受其啟示，沿著這一條思路再做進一步考索。

劉躍進以為“沈約《與約法師書》很可能作于慧約在家鄉守喪期間，至遲不會晚于永明十一年”。他又進一步指出“周颙的卒年當在永明八年冬天以后，永明末年慧約還都以前”。如是，那么沈約在《與約法師書》中滿篇傾吐的是他對周颙“去冬”過世的沉痛緬懷之情，連一言也未及對釋慧約守喪的慰藉之辭，豈不是太不近情理嗎？顯然，沈約《與約法師書》不當寫在隆昌元年以前慧約在家鄉守喪期間。如是看來，考訂沈約《與約法師書》的寫作時間成了解開周颙卒年密碼的鑰匙。

為了討論方便，先將沈約《與約法師書》移錄于下：

周中書風趣高奇，志脫夷遠，真情素韻，冰桂齊質。自接彩同棲，年逾一紀。朝夕聯事，靡日暫違。每受沐言休，逍遙寡務，何嘗不北茨游覽，南居宴宿，春朝聽鳥，秋夜臨風。非設空言，皆為實事。音容滿目，言笑在耳。宿草既陳，楸槚將合，眷往懷人，情不勝慟。此生篤信精深，甘此藿食，至于歲時包篚，每見請求，凡厥菜品，必令以薦。弟子輒靳而后與，用為歡謔，其事未遠，其人已謝。昔之諧調，倏成悲緒，去冬今歲，人鬼見分。石耳紫菜，愴焉興想，淚下不禁，指遣恭送，以充蔬僧一飯。法師與周，情期契闊，非止恒交。覽物存舊，彌當楚切。痛矣如何！往矣奈何！

弟子沈約和南

書中的“約法師”就是釋慧約，“周中書”就是周颙。在齊建元元年，周颙與釋慧約就開始交往。并參見齊建元元年周颙欽服釋慧約條。書中亦說“自接彩同棲，年逾一紀”，從而可知，自沈約與周颙于建元二年(480)“接彩”至永明十年(492)，正好“年逾一紀”。可證沈約《與約法師書》寫于永明十年。再從書中“去冬今歲，人鬼見分”可知，周颙卒于永明九年的冬天，即此年的冬天。并參見建元二年周颙與沈約相識條。

嚴可均《全梁文》將沈約《與約法師書》收入，題下加“悼周舍”。實誤。

另外，從周颙其子周舍任齊后軍行參軍的時間，亦可以證明周颙卒于永明九年冬。

《梁書·周舍傳》：

(周舍)起家齊太學博士，遷后軍行參軍。

后軍者何？《南齊書·南海王蕭子罕傳》：

南海王子罕字云華，……郁林即位，進號后將軍。

郁林何時即位？據《南齊書》之《武帝紀》《郁林王紀》，永明十一年七月，武帝蕭賾崩，太孫蕭子罕即位，是為郁林王。從而可知，周舍于永明十一年七月服闕，為南海王蕭子罕后軍行參軍。從永明十一年七月上推至永明九年冬，跨了三個年頭，亦可證明周颙卒于永明九年冬。由此看來，從沈約《與約法師書》寫作時間考索周颙卒于永明九年冬，是毋庸置疑的。

《隋書·經籍志四》：“齊中書郎《周颙集》八卷，梁十六卷。”早亡佚。《隋書·經籍志一》：“《周易論》十卷，齊中書郎周颙撰，梁有三十卷。亡。”《舊唐書·經籍志下》：“《周颙集》二十卷。”早亡佚。《新唐書·藝文志四》：“中書郎《周颙集》八卷。”早亡佚。《通志·藝文略第七》：“中書郎《周颙集》八卷。”早亡佚。《通志·藝文略第四》：“《周易論》十卷，齊中書郎周颙。”

子周舍，博學多通，尤精義理，善誦書，背文諷說，音韻清辯。齊入仕，梁官至侍中、太子詹事。

孫弘義，弘信。

參考文獻：

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