拉斯科爾尼科夫形象淺析

趙麗蓉

摘 要 陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄羅斯最重要的小說(shuō)家之一，拉斯科爾尼科夫是其杰作《罪與罰》中的重要形象。貧困的青年大學(xué)生，一念之差走上犯罪之路，小說(shuō)中的這一形象，因其藝術(shù)性和復(fù)雜性引起諸多討論。本文試圖對(duì)這一形象進(jìn)行淺析，探討其背后的蘊(yùn)涵。

關(guān)鍵詞 拉斯科爾尼科夫 罪感 東正教

中圖分類(lèi)號(hào)：K512文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，生活拮據(jù)，他是一個(gè)“被窮困壓得透不過(guò)氣來(lái)”的人。然而，窮困的拉斯科爾尼科夫愿意照料生病的同學(xué)、救助有危險(xiǎn)的小孩，在自己的生活都難以為繼的時(shí)候，還對(duì)他人慷慨解囊，他是一個(gè)樂(lè)于助人的、善良的窮大學(xué)生。顯然，很多讀者都不太愿意把這樣一個(gè)形象和狠毒、殘酷的殺人兇手聯(lián)系起來(lái)。然而，這個(gè)青年在小說(shuō)中出場(chǎng)不久便犯下了殺人之罪，其后便是作者筆下漫長(zhǎng)的“罰”的過(guò)程。

拉斯科爾尼科夫之所以會(huì)殺人，有個(gè)很重要的理由在于，他試圖以自己的學(xué)說(shuō)和理論來(lái)改變他人，進(jìn)而改變社會(huì)。這種理論，將人分為“平凡的”和“不平凡的”兩類(lèi)，當(dāng)為著某種善的目的時(shí)，“不平凡”的人擁有一種可以允許自己跨越道德的權(quán)利。這種權(quán)利，其中包括可以結(jié)束“平凡人”的生命。在索尼婭面前，拉斯科爾尼科夫能從她的痛苦中得到快感。他殘忍地殺死了放高利貸的老太婆，卻認(rèn)為自己“不過(guò)殺死了一只毫無(wú)用處、可惡的、有害的虱子”。很長(zhǎng)一段時(shí)間，他對(duì)自己的罪行毫無(wú)悔改之意。如何理解這種犯罪行為？拉斯柯?tīng)柲峥品驅(qū)λ髂釈I講殺人事件時(shí)，在那一刻，他從法律層面意識(shí)到了自己的罪行。然而，細(xì)讀文本可以看到，拉斯科爾尼科夫顯然不能清晰地界定自己的行為。那種手染他人鮮血逐漸引發(fā)的不適和恐慌，與“殺死一只虱子”的觀念交錯(cuò)在一起，長(zhǎng)久地折磨他，顯而易見(jiàn)，前文提到的“道德權(quán)利”依然控制著這個(gè)年輕人。這樣一種看似分裂、矛盾的性格出現(xiàn)在拉斯科爾尼科夫身上，有其必然性，其中很重要的一點(diǎn)關(guān)乎到俄羅斯的東正教傳統(tǒng)。

東正教傳統(tǒng)中的寬恕、仁愛(ài)等思想早已在俄羅斯文化中根深蒂固，且深刻影響到俄羅斯的民族性格。拉斯科爾尼科夫身上善良、樂(lè)于助人的性格特征顯然和宗教信仰有關(guān)系，他在有著虔誠(chéng)信仰的家庭長(zhǎng)大，很小就和家人一起禱告、做禮拜。然而，隨著拉斯科爾尼科夫成長(zhǎng)為一名大學(xué)生，很明顯地，他的思想觀念發(fā)生了變化。這一點(diǎn)，從他母親的來(lái)信中初現(xiàn)端倪：“你還像以前一樣禱告上帝嗎？還相信我們的創(chuàng)世主和救世主的仁慈嗎？我心里很害怕你是不是染上了現(xiàn)今流行的那種不信教的思想……”事實(shí)上，窮困、病痛和周?chē)愀獾纳瞽h(huán)境已讓拉斯科爾尼科夫深感陷入一種無(wú)法擺脫的苦難之中。怎樣擺脫這種處境？“那時(shí)我想冒昧一試”，他試圖對(duì)自己的理論進(jìn)行一次實(shí)驗(yàn)，于是實(shí)施在自己看來(lái)合理的權(quán)利，去奪取他人的生命。在他看來(lái)，阿廖沙是一個(gè)惡人，殺掉她不過(guò)是奉行了上帝的旨意，對(duì)這個(gè)惡人施以懲罰。然而，這種以個(gè)人的主觀判斷來(lái)輕易界定他人的罪惡并對(duì)其實(shí)施包括剝奪生命在內(nèi)的懲罰，既是對(duì)人類(lèi)社會(huì)道德秩序的破壞，同時(shí)也僭越了上帝的權(quán)利，因?yàn)椋瑢?duì)世間的“惡”施以懲罰是上帝的權(quán)利。可怕的夢(mèng)中場(chǎng)景、索尼婭的質(zhì)問(wèn)、拉祖米欣的感慨，周遭的一切都讓拉斯科爾尼科夫在殺人事件短暫的快感釋放后陷入了連綿不斷的痛苦和折磨之中。

在小說(shuō)中，陀思妥耶夫斯基設(shè)計(jì)了多個(gè)巧合事件，讓拉斯科爾尼科夫在自首之前能逃脫法律的制裁。順利地完成殺人行動(dòng)，成功地從犯罪現(xiàn)場(chǎng)逃離，在幾乎暴露自己的時(shí)候卻被他人頂罪，這無(wú)疑讓拉斯科爾尼科夫巧妙地避開(kāi)了法律的懲罰。然而，對(duì)這樣一個(gè)能暫時(shí)逃脫法律制裁的殺人犯，應(yīng)該怎樣安排與其罪行對(duì)應(yīng)的懲罰？這是整部小說(shuō)大部分內(nèi)容在探討的問(wèn)題，作者通過(guò)“罰”的層層推進(jìn)，讓主人公經(jīng)歷了一次煉獄，最終自首。殺人事件后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，內(nèi)心的罪感意識(shí)襲擊了拉斯科爾尼科夫，他身心飽受折磨，身患熱病、敏感多疑、暴躁易怒……精神幾度崩潰的拉斯科爾尼科夫開(kāi)始厭倦周遭的一切，包括他曾經(jīng)最?lèi)?ài)的母親和妹妹。然而，這種因罪感帶來(lái)的折磨和痛苦，在索尼婭出現(xiàn)之后，反倒減輕了許多。拉斯科爾尼科夫告訴索尼婭他承受已久的痛苦時(shí)，這個(gè)善良的姑娘不僅沒(méi)有因他殺人而厭惡或是恐懼，反而緊緊地?fù)肀Я怂瑸樗脑庥龈械缴钋械耐椋骸艾F(xiàn)在全世界沒(méi)有一個(gè)人比你更不幸了！”比拉斯科爾尼科夫生活處境更為艱難的索尼婭，感化和指引了這個(gè)被折磨已久的年輕人，他最終走上了自我救贖的道路。

對(duì)拉斯科爾尼科夫這一形象的塑造，和作者個(gè)人經(jīng)歷及思想觀念有很大的關(guān)系。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)一度接受過(guò)社會(huì)主義的理論，結(jié)交別林斯基、參加革命小組活動(dòng)、發(fā)表改良社會(huì)的言論，妄圖從中找到救世之道。然而，遭遇了西伯利亞流放之難的陀思妥耶夫斯基，終究還是將化解社會(huì)苦難的目光投向了自己的宗教信仰，放棄了激進(jìn)的社會(huì)改革之道。拉斯科爾尼科夫在索尼婭面前承認(rèn)自己的罪行，徹底認(rèn)識(shí)到自己那一套“理論”的不可取，從而愿意以承擔(dān)苦難來(lái)完成自我救贖。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)形象是陀思妥耶夫斯基反觀其思想歷程和宗教觀念的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1] 陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].朱海觀，王汶譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982（2009年重印）：43-44+478+483+486.

[2] 王志耕.宗教文化語(yǔ)境下的陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[3] 陳燊.陀思妥耶夫斯基全集：作家日記[M].石家莊：河北教育出版社，2009.