習(xí)近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎(chǔ)和理論淵源探析

譚宏鋼

摘 要 生態(tài)環(huán)境的惡化是二十一世紀(jì)人類共同面對(duì)的世界難題。習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)中國日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，提出了系統(tǒng)的生態(tài)治國理政理論和措施。這些理論和措施是我黨生態(tài)治國理政理論的繼承與發(fā)展，具有深刻的歷史基礎(chǔ)。理清習(xí)近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎(chǔ)和理論淵源有利于我們?cè)谛滦蝿菹赂玫嫩`行生態(tài)保護(hù)國策，共建美好家園。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 生態(tài)理論 治國理政

中圖分類號(hào)：D602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)讷@得豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)發(fā)現(xiàn)惡化的生態(tài)環(huán)境成為了大家面對(duì)的世界難題。習(xí)近平為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)我國越來越嚴(yán)峻的生態(tài)問題，提出了系統(tǒng)的生態(tài)治國理政的方略，是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政思想的重要組成部分，是我國新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢想的重要指導(dǎo)思想。

1習(xí)近平生態(tài)治國理政思想的科學(xué)論斷——“綠水青山就是金山銀山”

2005年8月15日習(xí)近平在浙江湖州考察時(shí)第一次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷科學(xué)的闡釋了新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的必然關(guān)系。這個(gè)科學(xué)論斷的提出有其深刻的歷史基礎(chǔ)和理論淵源。

2習(xí)近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎(chǔ)

縱觀人類發(fā)展歷史，大體經(jīng)歷了漁獵文明時(shí)代、農(nóng)耕文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代。不同時(shí)期的歷史歷程向我們證明了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”

在漁獵文明時(shí)代，人類與自然界的關(guān)系是比較和諧的。由于當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然的知識(shí)知之甚少，用于改造自然界的工具比較原始落后，主要以石器為標(biāo)志，所以人類與自然的關(guān)系是人類較大程度上依靠自然、利用自然，并且對(duì)自然天然產(chǎn)生原始崇拜。這正如馬克思所說“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然生活。”歷史上就有許多部落以太陽、月亮、星星、山河等自然物作為部落圖騰加以神化崇拜。這一時(shí)期在生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的地方孕育出了最早的人類文明。比如華夏文明就發(fā)源于溫度適宜、水土豐美、植被茂盛、自然資源極其豐富的長江黃河流域。

隨著人類生產(chǎn)生活的發(fā)展，人類逐步積累了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，慢慢掌握了自然的部分運(yùn)行規(guī)律，尤其是青銅器和鐵器為標(biāo)志的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使人類進(jìn)入了農(nóng)耕文明時(shí)代。馬克思說這一時(shí)代的人“通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”。農(nóng)耕文明時(shí)代的人類對(duì)人與自然的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使自然人化的腳步加快。人類的活動(dòng)范圍越來越廣，人口數(shù)量越來越多，為了滿足日益增長的人口吃穿住用等需求，人類開始了對(duì)自然的野蠻掠奪，主要表現(xiàn)在大量毀林開荒、任意更改河道、過度放牧等，結(jié)果是讓植被減少、河道斷流、土地沙化或鹽堿化……生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，人們的生活生產(chǎn)都難以為繼，最終不得不四處遷移，原有的家園物質(zhì)財(cái)富毀于一旦，這些事情在國外國內(nèi)史料中都有相關(guān)描述。恩格斯在《自然辯證法》中描述：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀了森林，但是他們做夢也沒有想到，這些地方今天竟因此成了不毛之地。”據(jù)考古研究表明，美索不達(dá)米亞文明的消失原因就有當(dāng)?shù)卮竺娣e森林被破壞、過度開墾土地等有關(guān)。南美瑪雅文明的瓦解也是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境惡化的直接結(jié)果。總的來講，農(nóng)耕文明時(shí)代人與自然的關(guān)系總體比較平衡，因?yàn)檗r(nóng)耕文明畢竟還是一種靠天吃飯的狀態(tài)，人類雖然在一些地方把自己的主觀意志放大了，但是還是對(duì)大自然充滿了敬畏感的。

人與自然關(guān)系對(duì)立和沖突集中體現(xiàn)在工業(yè)文明時(shí)代。首先，這一時(shí)代的人從思想上認(rèn)為自己能對(duì)自然進(jìn)行支配。文藝復(fù)興和宗教改革肯定了人的地位和作用。尤其是人類中心主義思潮和主客二分的哲學(xué)思維讓人類天真的認(rèn)為只有人類才是世界的中心，大自然不過是給人類予取予求的對(duì)象，天地萬物都不過是人類發(fā)展的原材料。這種觀點(diǎn)認(rèn)為只有人類才是目的，人類才有內(nèi)在價(jià)值，其他自然物的意義與價(jià)值在于能否滿足人的需要。其次，隨著科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類工具理性被前所未有的放大。再有，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用使人類具有了一定的控制自然的能力，助長了人類控制自然的沖動(dòng)。尤其是西方資本主義制度確立后，生產(chǎn)技術(shù)的跨越式發(fā)展，人類的腦力和體力成倍數(shù)擴(kuò)大，天上地下的自然物都納入了人類的改造和利用的范圍。為此馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里都不得不承認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”但是隨著全球工業(yè)化的展開，人們發(fā)現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)伴隨著一系列的全球環(huán)境災(zāi)難，水污染、空氣污染、光污染、土壤污染等等。是什么原因?qū)е碌哪兀慨?dāng)然是人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)違背自然法則，處處以人類需求價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)的惡果。而這個(gè)惡果讓人類前期征服自然所獲得物質(zhì)財(cái)富大打折扣，甚至是付之流水。

今天，生態(tài)問題已經(jīng)成為了全世界必須面對(duì)的世界性難題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和生態(tài)保護(hù)難道是水火不容的關(guān)系嗎？習(xí)近平認(rèn)為，人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了青山綠水促金山銀山、青山綠水換金山銀山的時(shí)代，教訓(xùn)是深刻的，代價(jià)是沉重的。他在汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“青山綠水就是金山銀山”的科學(xué)論斷。

3習(xí)近平生態(tài)治國理政思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)治國理政思想與馬克思恩格斯生態(tài)思想是一脈相承的，是中國共產(chǎn)黨歷來生態(tài)治國理政思想的繼承與發(fā)展。

馬克思恩格斯生態(tài)思想中特別提到了人與自然的關(guān)系，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人是自然的一部分，自然是人的無機(jī)的身體。他認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而不是基督教神學(xué)認(rèn)為的人是上帝創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思認(rèn)為大自然為人類提供了天然的第一位的生存條件，人的吃穿住用行等原料都來自于自然的賜予，在這種意義上說自然是人類的無機(jī)的身體。同時(shí)，馬克思生態(tài)思想還認(rèn)為人不僅是自然的產(chǎn)物，人還是自然的存在物。馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可或缺的、重要的。”可以看出，人的肉體、人的精神、人的天賦和才能都對(duì)自然的有依賴性，所以人在追求自己的目的，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候不能凌駕于自然之上。

馬克思恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式破壞生態(tài)尤其是破壞人與自然和諧關(guān)系的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。馬克思恩格斯認(rèn)為資本的天性就是最大限度的追求剩余價(jià)值，為了達(dá)到目的可以踐踏人間一切。人的尊嚴(yán)、自然資源、生態(tài)要素如空氣、水等統(tǒng)統(tǒng)都成了資本貪婪性的犧牲品。資本主義生產(chǎn)方式長期持續(xù)的破壞了生態(tài)環(huán)境，也破壞了人的精神環(huán)境。馬克思指出“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死以后哪怕洪水滔天！這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國家的口號(hào)。”因此，馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義生態(tài)危機(jī)要想解決就要解除資本對(duì)自然的占有和對(duì)人的占有，只有人與人的關(guān)系的和解，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。中國共產(chǎn)黨歷來重視生態(tài)文明的建設(shè)。幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展背景提出了系列的生態(tài)文明建設(shè)思想。

毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新中國生態(tài)建設(shè)中特別提出了要大力“植樹造林，綠化祖國”。當(dāng)時(shí)由于長期的戰(zhàn)爭，人們沒有時(shí)間關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，致使當(dāng)時(shí)的中國生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。水土流失、森林草地鹽堿化沙漠化、害蟲滋生等生態(tài)問題情況突出。毛澤東提倡我們要向西方國家學(xué)習(xí)，“在十二年內(nèi)，基本消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按照規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化。”同時(shí)積極開展城市農(nóng)村環(huán)境整治，消滅病蟲害源頭。

鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在生態(tài)建設(shè)中突出的提出了建立環(huán)保制度和配套法律法規(guī)的戰(zhàn)略決策。鄧小平很關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)具有重要的地位。在鄧小平的倡導(dǎo)下，我國也積極與國際社會(huì)合作簽署了一系列環(huán)境保護(hù)公約如《保護(hù)臭氧層維也納公約》、《氣候變化框架公約》等等，體現(xiàn)了我國作為國際社會(huì)重要一員對(duì)自己國際責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明思想，初步建立了配套的環(huán)境保護(hù)部門規(guī)章、法律法規(guī)。1995年江澤民提出了“可持續(xù)發(fā)展”思想，他指出可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的需要，強(qiáng)調(diào)代際公平和代內(nèi)公平。這一時(shí)期我國制定《大氣污染防治法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》、《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》等系列法律法規(guī)，初步形成了較完備的環(huán)境保護(hù)法律體系。

胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設(shè)上升為中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局之一。科學(xué)發(fā)展觀包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。胡錦濤在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式。”生態(tài)文明建設(shè)提升到了國家戰(zhàn)略高度。胡錦濤還指出“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。

習(xí)近平生態(tài)治國理政思想是結(jié)合中國新形勢下的特殊國情提出的重要思想，具有深刻的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯生態(tài)思想和我黨歷來生態(tài)建設(shè)理論的繼承和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)美麗中國夢的重要指導(dǎo)思想。

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