儒家生死觀對大學生生命觀教育的啟示

[摘要]隨著我國經濟的發展、時代的變化，處在價值觀形成時期的大學生最容易受到沖擊。尤其最近的“江歌案”更是引起了人們對大學生生命觀的注意，開展大學生生命觀教育極其重要。回望歷史，儒家生死觀中有“生死有命與生死俱善”的自然生命態度，“仁愛為懷和以和為貴”的和諧社會構想，也有“殺身成仁與舍生取義”的精神價值追求。這對大學生生命觀教育有積極意義也有消極影響。因此，有必要以有效途經優化融入儒家生死觀的大學生生命觀教育，具體從學校、教師等客觀方面和學生理論、實踐等主觀方面提供舉措，進而減少大學生漠視生命的現象，促進家庭、校園、社會的和諧。

[關鍵詞]儒家生死觀；大學生；價值觀

[作者簡介]武瀟瑜（1992-），女，漢族，山西汾陽人，太原科技大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：中國傳統文化與思想政治教育。

[中圖分類號] G412 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）03-0066-02

生命是人類生存最基本的一項權利，然而近年來，大學生中發生了一系列自殺、他殺、虐待動植物等漠視生命的現象，人們禁不住會問，大學生生命觀怎么了？在學業沉重、就業困難、感情復雜、網絡誘惑的大背景下，應該如何對大學生進行生命觀教育？有關生死觀的具體內涵在儒家思想中有著豐富的體現，能為大學生生命觀教育提供有效借鑒。

一、儒家生死觀的內涵

（一）“生死有命與生死俱善”的自然生命態度

1、生死有命

儒家主張利用理性的客觀的態度看待生死問題，具體說：人的生與死都是必然的。人的生命一旦有開始也就意味著必然有終結，這是人自然的生理過程。既然生與死都是人的自然生命過程，所以人類應該尊重人的自然生命過程，理性坦然地面對生死。

2、生死俱善

“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。”（《禮論》）儒家倡導，生是人生命的起點，死亡是人生命的終點，若同等看重生和死，就可以達到人生的完整。儒家這種生死俱善的觀點告訴人們，一方面要重視生，要善生、榮生、樂生、重生、珍生；另一方面，要同時重視死，不能輕易丟棄生命，隨意對待死亡，對死持“慎終追遠”的態度。

（二）“仁愛為懷與以和為貴”的和諧社會構想

1、仁愛為懷

“仁”是指不忍。“愛”是指無差別的愛一切人，首先是愛自己，其次是愛他人。孔子主張：孝不僅是表面上對父母衣食住行等生活上的侍養，同時必須是發自內心的真正地孝敬父母，要和顏悅色的給予父母精神上的慰藉。只有形式上與發自內心的孝順父母才是真正的孝道。“仁者愛人，孔子珍重自己的生命，推己及人，他也同樣珍重他人的生命。”同時，儒家還將這種思想推及及物，即對有機體的生命現象的平等尊重。總之，對人、對物都應持仁愛為懷的態度。

2、以和為貴

“和”，此處的和指的是生命的和諧，具體包含：個體生命身心的和諧；人與人之間生命的和諧；人與有生命的有機體之間的和諧。

個體生命身心的和諧，即個人要注重修身。人與人之間的和諧則要通過“仁”這種道德規范來實現。人與有機體生命的和諧，即儒家倡導的天人合一，也就是人有義務通過不斷的努力認識自然，遵循“天道”，實現天人的和諧統一。

（三）“殺身成仁與舍生取義”的精神價值追求

1、殺身成仁

儒家認為生命是注定的、天生的、寶貴的，盡管儒家這樣認為，但是他們更強調志士仁人不應該為了生存而損害自己的仁德，而應該不惜自己的生命成全自己的仁德。孔子強調“成仁”是生死價值觀的標準，并對成仁的條件作出了闡釋，即：保存生命與追求道義發生矛盾沖突時，在二者中必須做出選擇時，要殺身成仁，成仁的道德比生命更重要。盡管“仁”是孔子思想的核心，但是，孔子卻強調“仁”是通往“道”的必經途徑，“道”是孔子思想中的最高范疇，從“朝聞道，夕死可矣”也可以體現。

2、舍生取義

孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”簡單說，即舍生取義。儒家認為，人在面臨人生絕境時，選擇死亡不是對生命輕視的表現，而是體現了追求生命的意義和生命的境界，這是儒家倡導的精神價值追求的體現。

“殺身成仁與舍生取義”都體現了人不應該為了活著而活著，而應該活有活的價值，死有死的意義，儒家高度重視這種精神價值追求。

二、儒家生死觀對大學生生命觀教育的啟示

（一）儒家生死觀對大學生生命觀教育的積極意義

1、引導尊重生命，熱愛生命

儒家提出“生死有命與生死俱善”的觀點，“當人們活著的時候就要奮發向上，剛健有為，當人們死亡的時候就要順從自然，安靜而去”。生是必然的，死也是必然的，引導人們尊重個人的自然生命過程，同時也必須尊重他人、自然界有機體的自然生命過程。其次，儒家倡導善生、樂生、榮生，啟示人們善待生命是實現人生價值的基礎。同時，“儒家倡導的是‘樂天知命的積極向上的人生態度，引導人們能夠積極地去面對生命中的各種遭遇”，也要找到人生的目標，發現人生的樂趣，實現生命的價值與人生的意義。最終引導大學生樹立理性的生命觀，尊重生命，熱愛生命。

2、促進和諧社會的構建

首先，儒家生死觀啟示人們，應實現個人的身心和諧。當代大學生的物質生活水平提高了，但在精神層面也存在一系列身心不和諧問題，應當通過有效途徑實現個人的身心和諧。其次，應促進人與人和諧關系的構建。從“馬加爵事件”到“復旦投毒案”，再到今天的“江歌案”，讓人心痛。儒家“仁愛為懷”“以和為貴”的思想，能對構建和諧人際關系提供指導。再次，要促進人與自然和諧關系的構建。大學生亂扔垃圾，浪費資源，虐待動物等諸多人與自然不和諧的現象，加重了人與自然的失衡。儒家生死觀啟示人們不但要把仁愛思想推及他人，而且推及他物，即自然。

（二）儒家生死觀對大學生生命觀教育的消極影響

1、極度重視價值追求，輕視生命

儒家提出“舍生取義”“殺身成仁”的思想，強調當生命與道義發生矛盾沖突時，選擇放棄生命，重視仁義道德，最終達到“道”的境界。“死亡是人生的最后一種行為，死亡只有落實在天所規定的‘仁價值與道德上，才能實現其自身意義。”因儒家這種極度重視精神價值追求的生命觀，在某種程度上對大學生有一定的消極影響。當今社會，大學生為了追求所謂的愛情，而引發的輕生、殺人事件比比皆是。儒家極度重視價值追求的觀點對大學生的思想觀念、行為做法有一定消極影響。由此，在教育大學生追求精神價值的同時，更應該提高生命意識。

2、極度追求內心完美，輕視生命

儒家的諸多思想都體現了儒家極度重視人的內心完美，如，儒家提出的內圣外王、自強不息、仁愛、不分等級的愛一切的人等，這些思想都極度強調人的內心完美，然而卻忽視了實現內心完美的外部環境。大學生從小接受學校教育，涉世不深，極度追求內心完美，然而當今社會是一個快節奏的時代，特別是大學生面臨著學業沉重、就業困難、人際關系多樣、情感復雜等多重壓力，加之他們生命意識淡薄、受挫能力差，造成一些大學生自殺事件的發生；另外，有些大學生感覺社會壓力大，理想抱負無法實現，轉而通過殺人、搶劫銀行、虐待動物等報復社會。由此，應正確看待儒家生死觀，追求內心完美的同時，還要注重創造有利的外部環境。

三、優化融入儒家生死觀的大學生生命觀教育

（一）客觀方面優化融入儒家生死觀的大學生生命觀教育

1、學校方面

首先，“生命是教育的起點，更是教育的最高追求”。學校應確定其教育目的：傳授知識、教授技能、培養人才的基礎是以人為本、以生命為起點。其次，學校還應把傳統儒學、生命觀教育作為教學內容的一部分。傳統儒學蘊含著豐富的生死觀內涵，能為當代大學生生命觀教育提供良好借鑒。最后，學校還應加強大學生生命觀教育隊伍的建設。教師是學校與學生之間架起溝通的橋梁，在教學中起著主導作用，理應加強重視。

2、教師方面

首先，教師應執行學校的安排，真正的將傳統儒學、生命觀教育貫穿在課堂，對大學生進行潛移默化的教育。其次，教師還應采取多種形式對大學生進行生命觀教育。可以是內容的多樣，如增加大學生心理、性格、審美、人際關系、職業現狀等各方面的教學。也可以是教授方式的多樣，不只是滿堂灌的講授，也可采取案例教學、視頻觀看、實踐活動、現場演練等更加形象、有趣的方式教學，效果會更加明顯。

（二）主觀方面優化融入儒家生死觀的大學生生命觀教育

1、個人理論方面

學生是學校的主體，也是開展融入儒家生死觀的大學生生命教育的對象。儒家的“仁愛”“以和為貴”“生死兩安”“生死俱善”“責任倫理”等理論思想對人們影響極大，所以，應加強大學生對儒家生死觀理論的學習。另外，理論指導實踐，大學生也應加強生命觀教育理論的學習，如《大學生安全知識》《心理學》等，為之后的實踐提供理論指導。

2、個人實踐方面

大學生長期生活在學校這個相對安逸與安全的環境中，許多大學生生命意識淡薄，當有突發事件發生時，往往不知所措。由此，大學生應加強生命的體驗，如模擬火災現場逃離，模擬智斗歹徒等等，增強自救、互救的能力。另外，大學生應多走出網絡，參加多種社會活動，擴大人際交往，增強為人處事、應對困難、抗挫折的能力，從而增強大學生對生的希望，找到人生的意義，實現人生的價值。

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