評(píng)述中國(guó)古代的婚喪禮俗

周琦鈞

摘要：本文主要介紹中國(guó)古代婚喪禮俗的基本情況，并通過(guò)論述婚喪禮俗背后的意識(shí)形態(tài)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力，對(duì)兩項(xiàng)禮俗作簡(jiǎn)要評(píng)述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代禮俗 “昏”禮 “喪”禮

中華民族是一個(gè)典型的“禮儀之邦”，在華夏文明勃興之初，“禮”就在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)了重要的位置。《禮記》開(kāi)篇有言：

夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。

中國(guó)古代的“禮”名目繁多，“昏”禮與“喪”禮則是其中重要的部分。在《周官》中，宗伯所掌之禮有五：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。其中的“兇禮”和“嘉禮”就涉及到“喪”與“昏”。

一、中國(guó)古代的“昏”禮

婚姻乃人生之大事。“婚姻”本寫作“昏因”，因?yàn)樵谖覈?guó)古代的婚禮中，“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)”（鄭玄）。中國(guó)古代的“昏”禮有一套復(fù)雜的程序，通常分為“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”等。以周代昏禮為例：

周之昏禮，先使媒氏通言，女氏許之，乃使人納采，繼以問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)其諸禮。

漢代的昏禮亦與周代相類：

婚儀亦如古之六禮，首納采?！俟偌{采，用玄纁、羊、雁等禮物凡三十種?！螁?wèn)名，……次納吉，……次納徵，所謂聘金，即納徵錢也?！握?qǐng)期，次親迎?！?/p>

古代的“昏”禮形式在歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了各種變化，但其基本的步驟并無(wú)大改。在現(xiàn)代人所舉行的傳統(tǒng)婚禮中的“相親”“出嫁酒”“回門”等環(huán)節(jié)，就是從古代一直延續(xù)至今的。

二、中國(guó)古代的“喪”禮

所謂“死生亦大矣”?！皢省倍Y也是極為重要的一項(xiàng)儀禮。古人行“喪”禮比“昏”禮更要繁復(fù)，主要由“奠禮”“吊禮”“殯葬”“祭祀”等部分組成。仍以周代為例：

周代喪禮，凡始卒，必于室。小斂后，則奉尸于堂，大斂必于阼階上。既殯，則置于西階上，尸柩皆南首，惟朝祖及葬，北首。始卒及小斂、大斂，均朝夕哭，朔月薦新。及遷柩、遷祖、大遣，皆行奠禮。其行奠禮也，小斂以前，皆在尸東；大斂以后，皆在室中；遷祖以后，皆在柩西。既還車，則在柩東。行奠禮，必薦車馬，必行哭禮，丈夫踴，降自西，婦人踴，于東南。此奠禮之大略也。有喪必赴，既赴，則吊者至，君使人吊，則主人拜，稽顙成踴，非君之吊，則拜而不踴。若君臨大斂，則主人拜，稽顙成踴。此吊禮之大略也。至于送終之典，則斂尸以巾，布席于尸。大斂則加以公服，棺周于身，槨周于棺。天子棺槨九重，諸侯五重，大夫三重，士二重，庶人有棺而無(wú)槨。棺槨均用木，被之以革。置柩之地，刊木為重，冪之以布，復(fù)以旗為明旌，以銘其生前之績(jī)。其葬期，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。樹(shù)土為冢，置棺其下，冢人掌之。此殯葬之大略也。其服制，親喪三年，哭踴均有常節(jié)，寢苫枕塊。既葬曰“虞”，期年而小祥，又期年而大祥。大祥更間一月則為禫祭，禫祭則除服。故三年之喪，二十五個(gè)月而畢。自天子至于庶人均行之。其他服制，則自三年遞降，凡七等，其冠衰布縷皆有差。

簡(jiǎn)單而言，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮可分為“送終”“報(bào)喪”“入殮”“守鋪”“擱棺”“開(kāi)吊”“接三”“出殯”“落葬”“居喪”等等步驟，且要求非常嚴(yán)格，倘若后代子孫不依照傳統(tǒng)進(jìn)行這一系列的步驟，就會(huì)背負(fù)“不孝”的罪名。儒家對(duì)“喪”禮極為看重，《論語(yǔ)》中有集中體現(xiàn)：

林放問(wèn)禮之本。子曰 ：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚 。”（《論語(yǔ)·八佾》）

三、“昏”、“喪”禮俗背后的意識(shí)形態(tài)

“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)類“法”的角色，“禮法”一詞，即可體現(xiàn)“禮”的法制化功能。荀子有過(guò)精辟的論斷：

爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。（《荀子·禮論》）

禮法的存在本身就是為了社會(huì)組織的需要，它是統(tǒng)治者為了達(dá)到有效統(tǒng)治所采取的一種手段。換句話說(shuō)，中國(guó)人的婚喪嫁娶上的“麻煩”是一種“被迫的自愿”。就“昏”禮而言，繁復(fù)的禮俗形式是為了使夫妻間的關(guān)系得到合法化，否則將被視為“私奔”，正如卓文君與司馬相如之間的婚姻，即便是“鳳求凰”的感人愛(ài)情，但在當(dāng)時(shí)是不受承認(rèn)的；“喪”禮在道德迫力方面的體現(xiàn)更為明顯，是否嚴(yán)格執(zhí)行“喪”禮的過(guò)程是古人判定是否為孝子的手段之一，而“孝子”稱號(hào)在古代社會(huì)，既是一種社會(huì)名譽(yù)，也是個(gè)人升入仕途的工具之一。

在“昏”禮與“喪”禮中，我們不僅看到了中國(guó)人對(duì)于婚喪嫁娶的重視，還有在這背后社會(huì)規(guī)約的力量，這股力量已沉淀為中華民族的一種“集體無(wú)意識(shí)”，哪怕在現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)婚喪嫁娶依然保留其文化痕跡。在我看來(lái)，中國(guó)人對(duì)于儀禮的“麻煩”是經(jīng)過(guò)幾千年文化積累之后，所形成的民族標(biāo)記，從這點(diǎn)上看，這“麻煩”不僅合情合理，甚至蕩氣回腸。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊樹(shù)達(dá).漢代婚喪禮俗考[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]何聿光.婚喪喜慶全典[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.

（作者單位：浙江省瑞安市上海新紀(jì)元高級(jí)中學(xué) 高三（2）班）