進(jìn)化著的水墨寫意

路萍

摘 要：水墨寫意是最具有中國特色的藝術(shù)形態(tài)，它聚集眾多中國符號于一身，是詩書畫印的完美統(tǒng)一體?？墒请S著生活水平的提高，對藝術(shù)品的需求也越來越多，隨之涌現(xiàn)出一系列問題，一切事物都存在程式化，雷同接替了個性，凡俗取代了雅致，媚俗代替了崇高?，F(xiàn)當(dāng)代畫家應(yīng)繼承中國傳統(tǒng)精神，將其發(fā)揚(yáng)光大，自成一體，獨(dú)樹一幟，不斷前行。

關(guān)鍵詞：水墨寫意；氣韻；意境

一、水墨寫意形態(tài)的由來

（一）始于魏晉，興于宋元

在魏晉南北朝時期人物畫的發(fā)展空前繁盛，在此時期中國畫就已形成了比較完備的形態(tài)，出現(xiàn)了“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”[1]的局勢，與此同時，山水畫和花鳥畫也初見端倪，并且，山水畫的發(fā)展是不可小覷的。出現(xiàn)了很多至今都影響深遠(yuǎn)的繪畫理論，所以這一時代形成了重彩寫真形態(tài)。山水畫由宋代而至元代在筆墨和技巧上可謂達(dá)到了一個十分完美的境界，特別是“元四家”對兩宋以來山水畫筆墨技法的繼承和發(fā)展，使山水畫達(dá)到了前所未有的一個頂峰。這一時期，書寫性筆墨的獨(dú)立功能被突出強(qiáng)調(diào)出來。水墨寫意形態(tài)產(chǎn)生于這個時期的另一個重要原因就是生宣紙的使用，這使中國古老的書法以及繪畫作品得到長久流傳和保存下來。

（二）獨(dú)具一格的美

以書寫性筆墨為主，筆墨從造型對象中脫離出來，獲得了獨(dú)立的精神意味和獨(dú)立的審美意味，更加富于個性的表達(dá)，具有形式美、線條美以及力度美。水墨寫意形態(tài)畫作以氣韻、意境和格調(diào)為主，中國第一位繪畫理論家謝赫提出“六法”這一繪畫概念，其中排列首位的就是“氣韻生動”，氣韻是中國水墨寫意重要的美學(xué)準(zhǔn)則。此外，意境是中國傳統(tǒng)繪畫的重要美學(xué)要旨，因此在繪畫作品中意境的展現(xiàn)是必須通過變更全數(shù)的藝術(shù)手段共同配合而成的，每一幅繪畫作品的意境都是畫家自身對美的尋求和表現(xiàn)。格調(diào)是經(jīng)由一幅畫作所展現(xiàn)出來的思維品格和美學(xué)情調(diào)，也是一位藝術(shù)家思想品質(zhì)、能力、文化素養(yǎng)、藝術(shù)抱負(fù)的總體顯露。

二、每一幅水墨寫意形態(tài)畫作都是藝術(shù)統(tǒng)一體

（一）從絹本重彩到紙本水墨

迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最先的畫作是畫在絹帛之上的，出土于晚周的帛畫《人物龍鳳圖》、戰(zhàn)國楚墓帛畫《人物御龍圖》和稍晚些時候的馬王堆漢墓T型帛畫都是繪于較為細(xì)密的絹上。此外，隋展子虔的《游春圖》以及唐周昉的《揮扇仕女圖》卷等也是繪于絹上。

在中國繪畫的初期，重彩占有非常重要的地位。不過，伴隨著文人畫的興起，它的恬淡靜雅和清幽空靈的風(fēng)格漸漸占據(jù)優(yōu)勢，重彩風(fēng)格的畫作就開始受到輕視，甚至被看作是艷俗與匠氣的藝術(shù)。中國重彩為唐漢繪畫之主流，后來發(fā)展到宋代，發(fā)展為古代繪畫岑嶺之后而轉(zhuǎn)化為逐漸固有的繪畫模式。宋代程朱理學(xué)和文人畫興盛，畫家們大多轉(zhuǎn)入帶有文學(xué)氣息的筆墨情趣中，偏好黑白表現(xiàn)的主流。宣紙產(chǎn)生的時代是宋朝，宋代是一個充滿文人騷客、閑情野趣的時代，畫家們大都重視水墨的運(yùn)用，也就形成了紙本水墨。

（二）詩、書、畫、印缺一不可

歷經(jīng)漫長的發(fā)展歷程之后，中國水墨漸漸變?yōu)橐环N獨(dú)具中華民族特色和文化涵養(yǎng)的藝術(shù)形式，于此同時由于歸納了其他種種藝術(shù)符號，它的藝術(shù)特性和欣賞價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界上其他任何一種繪畫藝術(shù)。中國畫具有獨(dú)特的民族韻味，且包羅很多民族文化元素，詩、書、畫、印的互相結(jié)合和四位一體是一幅真正完整的中國畫應(yīng)具有的藝術(shù)特點(diǎn)。

詩和畫本是兩門藝術(shù)，各有門路。古人將兩者結(jié)合起來，可以使本來靜止的場景動起來，空間也會有所拉長，還會增強(qiáng)觀者的想象力。繪畫的主要目的是塑造完美的造型，首要任務(wù)是充實(shí)畫面內(nèi)容，而書法也有其特有的風(fēng)格，不僅能自成一體，還能作為畫面的補(bǔ)足之處，錦上添花，使一幅畫作更加完善。

印章早在商周時期就已應(yīng)用，到了戰(zhàn)國秦漢已很流行。印章的主要作用是明確作者身份，補(bǔ)全題款的不足，以及收納畫作中的傳承關(guān)系，還能均衡畫作里的虛實(shí)關(guān)系，也可除去畫面的呆板，又可增加活潑的氣氛和均衡其色彩關(guān)系，調(diào)和畫作中的氛圍。根據(jù)畫面的整體構(gòu)圖的不同要求，鈐印要求也有所不同，來表現(xiàn)不同的內(nèi)涵。表現(xiàn)畫家個性時，可選擇不同的印章，使畫面內(nèi)容豐滿，以達(dá)畫龍點(diǎn)睛之妙。

作一幅優(yōu)秀的水墨寫意畫作，題上能代表畫家心中感想和畫面內(nèi)容的詩詞，用和畫風(fēng)相符的書體題之，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，相得益彰，最后鈐以合適的朱印，添加獨(dú)特的中國美，使畫面內(nèi)容整合一氣，構(gòu)成精妙絕倫的中國畫，它是中國傳統(tǒng)文化之代表，是全世界文化藝術(shù)之寶貴財產(chǎn)。

（三）現(xiàn)當(dāng)代水墨寫意所出現(xiàn)的問題

隨著生活水平的提高，人們對藝術(shù)品的需求也逐步增加，但是很多人并不懂中國水墨畫的文化底蘊(yùn)，沒有達(dá)到一定的欣賞水平，并且很多商業(yè)人士為了謀取高額利益，急于求成，忽略了作品的質(zhì)量，正所謂“物極必反”，在這種精神文化極度匱乏的形勢下，畫家們迷失了方向，產(chǎn)生了越來越多的庸俗且無價值的作品。當(dāng)代社會的物質(zhì)文化漸漸豐富，在藝術(shù)方面，泛起“開元盛世”之局面，這是精神文化缺乏下的緊急需求，也有更多原因是天價繪畫市場的推進(jìn)，更是社會發(fā)展的不可避免。由于畫家云集，需求眾多，金錢交易比例增重，誤導(dǎo)了中國畫的進(jìn)化方向，在這些畫家中，涌現(xiàn)出越來越多的南郭先生。藝術(shù)市場出現(xiàn)很多混亂無理的潛規(guī)則，令許多畫家出現(xiàn)意識方面的盲目從眾，追求所謂的“個性”“創(chuàng)新”或非常另類卻蒼白空洞的“別具一格”，錯誤的出發(fā)點(diǎn)導(dǎo)致他們畫作之中毫無藝術(shù)性可言，浮于表面且沒有內(nèi)涵。

三、水墨寫意自成一體的藝術(shù)精神永流傳

（一）教育是根本

從歷史角度看，中國畫一直是通過師徒關(guān)系進(jìn)行傳承的，是由師傅的言傳身教，首為人，再為事，繼而為學(xué)，終為藝，有十分嚴(yán)格的傳藝育人的流程。與此同時，拜師弟子并不全是由青少年時代開始的，很多學(xué)習(xí)中國水墨寫意的門生都是飽讀詩書并且還有卓越成就的人，也有很多學(xué)有所成之士。在改革開放之后中國的教育體質(zhì)開啟了一個全新的模式，但在美術(shù)教育方面，則是基本照搬并不適合于中國的西方美術(shù)的教育模式，實(shí)用美術(shù)成為學(xué)校美術(shù)教育的主體部分，而中國畫則成為“旁門左道”，甚至同樣以西方美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來要求。譬如在中國地位重要的高考，大多數(shù)情況下都是成績不好，文化底蘊(yùn)不足的學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)，而這恰恰違背了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中國畫的需求。

（二）正確的出發(fā)點(diǎn)

功利性社會讓藝術(shù)體無完膚，物欲橫流、道德淪喪等不良現(xiàn)象時有發(fā)生的時代，德行的重要性被很多人忽視，外來商業(yè)文化的侵入是最主要的，價值觀的沖撞把中國的傳統(tǒng)文化大卸八塊。顯而易見，傳統(tǒng)中國水墨寫意遭到致命打擊，先是中國畫無準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，缺少專業(yè)的評定準(zhǔn)則，所謂的大師和巨匠不計(jì)其數(shù)，隨便一個年輕人即便只學(xué)習(xí)了幾天西方的素描和色彩便自稱大師，隨便一個擺攤商人賣了幾張自己的畫便被稱為是學(xué)術(shù)泰斗，地位高的行政官員大筆一揮隨意糊弄的一個東西都可以是權(quán)威，藝術(shù)再也沒有了嚴(yán)肅性和敬畏性。更嚴(yán)重的是名頭價值愈演愈烈，作者名頭越大其作品價值就越高，各式各樣的藝術(shù)協(xié)會和畫院不斷涌現(xiàn)，從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)認(rèn)知的模糊。另外，名人商業(yè)化以及政治商業(yè)化打破了真正的藝術(shù)價值觀，任何一個有名的公眾人物隨便畫一幅作品都可以發(fā)表和拍賣，并且好評不斷，價位炫目，而真正的書畫巨匠卻無人問津，極其惡劣地破壞了傳統(tǒng)的藝術(shù)定位。與此同時，還有讓人們摸不清頭腦的商業(yè)炒作，不論學(xué)術(shù)，不論專業(yè)，單憑輿論就能讓一個末流的畫家聲名鵲起，身價飆升，很明顯，這種狀況破壞了藝術(shù)價值與市場價值關(guān)系的判別。

（三）文化精神的進(jìn)化是重中之重

氣韻生動最早是由謝赫提出的，是中國畫最重要的概念之一，歷代畫論無不論及氣韻。在當(dāng)時提出只是指人物的風(fēng)姿氣度，其實(shí)中國畫發(fā)展到現(xiàn)代，氣韻已不再單指人物，它還包括物象的生命活力、創(chuàng)作者的精神境界、畫中的審美境界、畫面的藝術(shù)趣味、繪畫語言形式意味、繪畫的視覺韻律等，當(dāng)代畫家更應(yīng)該將中華之“氣”完美融合在作品里，既適應(yīng)時代發(fā)展，又要學(xué)會發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。國畫是我國藝術(shù)的精粹，“意境”之美是中國畫的靈魂，水墨寫意之意境是林泉之心胸與林泉之真境、自然之境與主體精神的胸懷之境完美契合。當(dāng)代畫家要發(fā)掘中華民族的精華，用心感受先人的智慧，理性選擇，而不是附庸風(fēng)雅。

中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德與儒家文化有很深刻的聯(lián)系，釋和道兩家的文化則將人們帶進(jìn)了一種超凡脫俗的理想境界。中國人所特有的思維方法和對待事物的行為方法就是將此三家文化融會貫通之后產(chǎn)生的。從始至終中國畫者的創(chuàng)作思維都深深受這三家文化的影響，這也是不斷地推動中國畫的進(jìn)化和演變的重要原因，所以才有了具有獨(dú)特濃厚民族風(fēng)格的中國畫藝術(shù)。郭熙是中國繪畫史上第一個將儒家“涵養(yǎng)心性”學(xué)說直接植入繪畫體系中的人，他作畫思想的一大特點(diǎn)就是注重自身的涵養(yǎng)。他于《林泉高致》中將畫者的涵養(yǎng)心性放于首要位置，通過儒教思想的影響，中國的畫家在創(chuàng)作的時候需要注重品位和格調(diào)。一個卓有造詣的畫家在于內(nèi)在心性的培養(yǎng)與修煉，而不是筆法技巧的把持，所以中國畫與其說是畫出來的，倒不如說是養(yǎng)出來的。

在當(dāng)今全球化環(huán)境下，社會不斷進(jìn)步，中國畫面臨很多挑戰(zhàn)和抉擇，真正的進(jìn)化是民族特色和文化品味的不斷提升，將燦爛的中華藝術(shù)精髓發(fā)揚(yáng)光大才是今后中國畫發(fā)展的正途。

注釋：

[1]謝赫.續(xù)畫品[M].太原：山西教育出版社，2015：69.

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作者單位：

信陽師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)院