在神山下聽王的唱詠

李皓

暮春的早晨，三十六歲的德格松扎靜靜地坐在賓館的向陽一隅，高原的陽光透過窗欞，瀑布般地傾瀉在他身上，這使得端坐在陽光中的他，有了一種亦真亦幻的感覺。宛如來自另一個世界。德格松扎黝黑的臉上始終掛著淺淺的笑，他歪著頭專注地聽著我和達英的交談，雖然對于交談的內容，他大多聽不明白。

達英是我的朋友，他是雜多縣著名的文化學者，對《格薩爾王史詩》有著屬于自己的心得。

這是一部有著濃郁傳奇色彩史詩巨著，它是世世代代休養(yǎng)生息在地球第三極的人民的精神圖騰。

談話的間隙，我偶爾會用眼睛的余光打量德格松扎，他已然覺察到了我的窺視，每當這時，德格松扎就會用羞怯的笑回應我的好奇。德格松扎會使用的漢語詞匯實在是太少了，以至他根本無法表達心中對這部偉大史詩的感受。

德格松扎是雜多縣乃至三江源地區(qū)著名的神授藝人，這個靦腆的漢子因為十三歲那年一次神奇的際遇，而擁有了說唱《格薩爾史詩》的神通。在大多數(shù)人看來，這無異于一種奇跡。目前我們尚不能借助科學的力量，解釋這樣奇跡的發(fā)生，當我們面對造物之神賜予我們的一次又一次的神奇時，除了懷揣著一種理智，或許還應該有些許敬畏？

十三歲，一個鴻蒙初開的年齡，德格松扎純凈的眸子中，倒映著故鄉(xiāng)雄渾的山河。莫云，瀾滄江的發(fā)源之地，這里是德格松扎的故鄉(xiāng)。德格松扎出生在一個普通的牧民家庭，六個兄弟姐妹中，他排行老三。因為牧場離鄉(xiāng)政府所在地很遠，附近又沒有學校，所以這個柔弱的少年，根本沒有機會接受正規(guī)教育。這是那個年代瀾滄江源區(qū)大多數(shù)牧民共同的命運，他們過早地將生命放逐于自然，并終生與山河為伴。

生活的苦難，并沒有泯滅這個早慧的孩子的靈性，很小的時候，他就在父親的教授下，學會了藏文的三十個字母，十三歲那年，他勉勉強強看懂了報紙上的文章。

那一個夏天風清氣爽，牧草如茵。云雀的叫聲，讓這個剛剛長成的少年的心中，充滿了無限的遐想。這是高原最生動的季節(jié)。感應著時序的召喚，在這個動人的季節(jié)中，所有的生物，也變得活躍起來。其中當然也包括狼。這種有著孤傲性格的猛獸，歷來是牲畜的天敵。于是，每當這個季節(jié)，每個晚上，牧人都會在牛群附近，扎一頂小帳篷，晝夜看守，不時巡防。德格松扎在那個夏天，成為了一個巡夜人。

記憶中，那是一個月朗星稀的夜晚，平日里睡意清淺的德格松扎不知怎地在這個夜晚困意十足，入夜不久，他便跌入了深沉的夢境。

那是一個奇怪的夢。夢里他置身在一個煙云繚繞的世界。他驚恐萬狀，卻喊不出聲。他四肢酥軟，渾身無力，最終不得不在一朵云團上躺了下來。不知為何那朵云，竟有著大地般的堅硬。一切觸手可及，真實可感，奇異的夢境宛如真實的世界。

一只口含經卷的大鵬鳥穿過云翳間的縫隙飛了過來。德格松扎認出，它是格薩爾王手下某位大將的寄魂鳥。寄魂是古老的藏民族在漫長的文明演變中創(chuàng)造的一種神奇的文化景觀，它有著某種類似薩滿崇拜的意蘊，它表達了這個古老民族對世間萬物和宇宙和諧的敬畏和渴望。

大鵬鳥在德格松扎的身邊收斂翅翼，它放下口中的經卷，意外地對這個內心充滿了恐懼的少年說：“我授你以神通，一是要傳唱《格薩爾王史詩》，二是懂得世間靈獸珍禽的語言。”類似的傳說在古老的藏地比比皆是，年少的德格松扎對此并不陌生，他馬上意識到了自己有可能是遇到了傳說中的“神授”。為了搞清楚“神授”這種神秘的現(xiàn)象，我曾查詢過許多資料，可最終沒有找到一個滿意的解釋。人們通常將這種現(xiàn)象定義為“上天賦予的神奇功能。”這種顯然帶有唯心意味的解釋，雖然還不能道盡自然界的神奇，可也在有意無意間表明了人類在探尋自然奧秘的過程中遭遇的困境——對于自然，我們真的所知甚少。

在雜多，一共有十幾位《格薩爾王史詩》說唱藝人，他們中的大多數(shù)是神授藝人。我問龍仁江措，是什么原因導致在雜多神授藝人如此集中，龍仁江措說，學術界普遍認為，三江源地區(qū)未遭到污染的環(huán)境，更能開啟人類的靈智。

好吧，讓我們言歸正傳，回歸到德格松扎許多年的那個夢中，繼續(xù)領略那個屬于德格松扎的神奇。

神奇的事在夢境中接連發(fā)生。那只大鵬鳥口含經書，在德格松扎的胸口盤旋三圈后便徑自飛去，德格松扎的耳畔立刻響起了冷兵器時代的戰(zhàn)場上刀劍相磕，人喊馬嘶的聲音。夢耶？幻耶？德格松扎自己也糊涂了起來。

當莫云草原迎來了又一個黎明時，德格松扎忍不住心中的激情，對著太陽說唱起《格薩爾王史詩》來……

起初德格松扎說唱《格薩爾王史詩》時的內容極其凌亂，以至于面對終日滔滔不絕的他，他的父親曾一度以為這個可憐的孩子是沖撞了某種邪祟。他首先想到的是尋找神靈的化解。經過了三天三夜馬背上的顛簸后，德格松扎被父親送到了離牧場最近的寺院。寺院活佛在聆聽了德格松扎的一段說唱后，確認他就是《格薩爾王史詩》的神授藝人。

從此后，這個小小的少年，便擔負起了說唱《格薩爾王史詩》的使命。

我始終以一種將信將疑的態(tài)度，聆聽著德格松扎的講述，隨著他的故事接近尾聲，我的思維越來越糾結于曾經多次想詢問他的那個問題，作為混跡紅塵中的我們，將如何界定他的身份？神還是人？

德格松扎又一次淺淺地笑了，他說，他曾經是格薩爾時代被這位偉大的君王親自加持過的貧民，在經歷了多次輪回后，這個幸運的人終于擁有了此刻的肉身，并擔負起了傳唱《格薩爾王史詩》的重責。歸根結底，他還是與我們一樣的人，只不過，是前世的因緣，讓他擁有了神通。

有關格薩爾的一切都亦真亦幻，有著超現(xiàn)實主義的魅力。

我哀求他為我們現(xiàn)場表演一段，德格松扎爽快地答應了，只不過他將說唱的地點選擇在了瀾滄江源頭最大的瓦里神山腳下，傳說中，這里曾是蓮花生大師的修行地。

臨近中午，高原的陽光陡然暴戾起來，每一束從藍天之上直瀉下來的陽光，都擁有著火焰般的溫度和刀刃般的鋒芒。

瓦里神山坐落在雜多縣城附近，驅車十幾分鐘就可到達。

熾熱的陽光中，瓦里神山顯得莊嚴肅穆。神山不高，卻極有氣勢。山巖翠巍的神山坐落在一面緩坡之上。暮春時節(jié)，向陽的緩坡上，已有了淡淡的草痕。達英說，別看山坡不是很高，可是爬到神山腳下，至少要三四個小時，這就是神山的威儀。瓦里神山上有很多天然洞穴，至今仍有百余名僧尼在洞中修行，為了不打擾他們的苦修，我們放棄了登山探訪的打算。

巨大的經幡矗立在神山腳下。經幡一側的瑪尼堆旁，有不少人在做泥塑的擦擦，這是一種翻模制作的小型佛像。瑪尼堆旁晾曬著成片的已經成型的擦擦，是信眾們獻給神山的祭禮。

德格松扎打開隨身攜帶的皮箱，取出了說唱必需的道具。那是一套根據(jù)夢中的情形制作的鎧甲。德格松扎說，鎧甲的主人是格薩爾王手下的一員大將，他是《格薩爾王史詩》中德格松扎最喜歡的一個人物，所以德格松扎就依據(jù)他的裝束，為自己置辦了這身行頭。

或許你還不能簡單地將這套行頭理解成為單純意義的“戲服”，德格松扎說，有的時候，不披掛上這身鎧甲，他幾乎就不會說唱，在他看來，這套鎧甲顯然具有某種凡人無法感受的魔力。

鎧甲由戰(zhàn)靴、護腕、虎頭腰帶、披風等部件組成，裝扮起來的德格松扎頓時多了幾分英武之氣，乍一看去真的宛如是一位從遠古時代走來的武士。威風凜凜，不怒自威。

德格松扎的頭冠，是格薩爾王說唱藝人特制的法冠。發(fā)冠由數(shù)片大小不同的帽翅拼制而成，每一片帽翅上都繡有左轉白海螺的圖案，在藏傳佛教中，這種圖案寓意吉祥。發(fā)冠后面，還綴有由紅、白、藍等種顏色綢帶組成的帽帶，高原人普遍認為，每一種顏色的綢帶都對應著自然界中金、木、水、火、土中的一個元素，這些元素是構成大自然必不可少的能量。也有人說，這五種顏色，對應的是雪域高原最基本的五種地貌景觀。雪山、草原、藍天……法冠上還豎有一指三角旗，達英說這是格薩爾王時代戰(zhàn)旗的縮影。

德格松扎告訴我們，神授藝人在說唱《格薩爾王史詩》時，通常有兩種狀態(tài)，一種是怒像，藝人經過一系列的祈禱活動后，才能進入這種狀態(tài)，進入這種狀態(tài)后，藝人在說唱的過程中，會始終呈現(xiàn)出忘我之態(tài)，有時會連續(xù)說唱兩三天停不下來。期間藝人不休不眠，不吃不喝，更不會感到疲憊。另一種是文像，就是藝人可以根據(jù)需要選擇說唱的內容和時間。

我們選擇了文像。

德格松扎雙手合十，口中念念有詞地祈禱一番后，便微閉雙眼，滔滔不絕地說唱起來。

隨著《格薩爾王史詩》的唱詞在耳邊響起，我分明感覺自己周身一緊，進入了一種從來沒有過的藝術體驗之中。而此時的德格松扎更是宛如置身在了一個全然忘我的境界。他的嗓音低沉，眉頭微蹙，表情莊重，加之以各種手勢的輔助，這使得他真的就像是神靈附體，擁有了一種與往日不同的能量。

俄頃，德格松扎的說唱突然中止，一段動人的歌聲驀然響起，那是一種試圖用自然的嗓音尋找音樂真諦的吟唱，這樣的吟唱純粹得不需要任何樂器的輔佐，這就是傳說中的天籟。我分明感覺到了這樣的吟唱中，所包含的一種古歌氣質，這分明是一首獻給格薩爾王以及那個偉大時代的頌詞。

那一刻，我的心跟隨著德格松扎的悠揚旋律，回到了一個幽渺古老的國度。

——選自2017年12月22日《青海日報》