文字

[摘 要]掌握書法原理的第一步就是要弄清楚“書法書寫的文字是什么”“文字在書法中的功能是什么”。就漢字古今形態的演進過程來看，用于書法的多種書體其實是歷史上曾經出現并通行的實用書寫文字體系，這種“字體”經歷了篆體（包括大篆、小篆）、隸體（包括秦隸或古隸、漢隸）與真體（包括繁體與現今通行的簡體）三大歷史階段。而每一種字體都包含了兩種以上的實用書體，即規范統一的與不規范統一的。而書法上所謂“篆隸楷行草”五體是站在真體文字歷史形態上做出的選擇。但是，從書法藝術原理的立場來審視“篆隸楷行草”五體的書體意識則有一定的歷史局限性，因此，我們要對其進行全面了解與把握。

[關鍵詞]漢字；書體；字體；楷書；行草書

[中圖分類號]G292.1

[文獻標志碼]A

[文章編號]1005-6009（2018）37-0030-03

不論何種歷史形態、何種目的和功能，書法的基本方式和形式都是文字書寫。因此，我們有必要首先了解書法書寫的文字是什么，文字在書法中的功能是什么。認清這些問題是我們掌握書法原理的第一步。

這里所說的書法，當然是專指中國漢字書法。中國漢字不僅源遠流長，而且一脈相承，雖然從其發生發展演變來看，漢字經歷了古今諸種歷史形態的變遷，但總體來說，漢字的變遷是一個相對穩固的文字體系內部的演化過程，并且在新舊文字歷史形態的演變之間，都可以找到它們的中間過渡形態，這使后人能夠從當下通行的文字，逐層上溯，找到其上古源頭上的對應文字（或稱本字），因而比較容易讀懂上古時期的文獻。換言之，漢字文字體系是一個漸變而又連續的歷史過程；因為沒有斷裂，后人可以把古今文字及其書寫方式看成一個整體，以“篆隸草行真”的書體意識將它們納入書法范疇。我們研究書法的文字是什么，實際上就是要辨別清楚其“書體”的來源與構成。認清漢字書體的歷史屬性及其審美特征，這是書法藝術的重要基礎。

眾所周知，漢字的源頭，是上古時期的結繩刻契符號及與之并行的圖形文字。結繩刻契符號是為了記事，其主要的功能應當是提醒記事，或可想象，這些簡單的結繩與刻契符號久而久之難免混淆，容易造成記事上的模糊。這就需要能指、所指較為清晰并且能夠持續保存的圖形文字（一個個小型圖畫）配合使用。建立在“象”基礎上的圖形文字，其描畫要比結繩刻契符號復雜得多、困難得多，要以其表意的明晰取代結繩刻契符號，就必須在逐漸規范和統一其字形的基礎上，簡化其描畫方式，就必然導致原始的圖形文字向夏商周三代的象形文字的演變。所謂“象形文字”，是對圖形文字的簡化和規范，它以圖像的輪廓線和結構線取代面的涂抹，以“寫”（或《說文解字》所謂的“引書”）代替描畫，由此大大地提高了文字的記事功能和書寫效率。這種象形文字被稱為“大篆”，是現今所能見到和認識的最古老、最完備的漢字體系。

現今所能見到的大篆，主要包括兩種形式：一是商周的青銅銘文、石刻文字，這類銘刻體大篆文字，字形規范，修飾美觀，排布整齊，可以稱為大篆文字體系中的楷書；另一是當時的甲骨刻契文字和簡牘書寫文字，這類日常實用書寫的大篆文字，字形簡化，筆畫潦草，應當是大篆文字體系中的實用行草書。實用行草在便捷的前提下求規范，而作為銘刻體的楷書則是在實用的基礎上求美觀；二者交互作用，其結果是大篆楷書逐漸簡化成秦代的小篆楷書，大篆的行草書逐漸簡化規范為秦代的隸書（即小篆文字體系中的行草書），總體上形成了大篆文字形態向小篆文字形態的演變。

小篆文字形態在西漢時期進一步演變，一方面，小篆楷書演變為漢代篆體楷書（包括漢金文和石刻漢篆），這是一種逐漸隸體化的篆書變體。另一方面，秦隸（小篆行草書）進一步向兩個方向分化：一是進一步草化，成為隸體草書；一是逐漸規范化，形成隸體楷書。至于東漢，隸體楷書被規范、修飾為“八分書”（即東漢石刻上最為常見的“漢隸”），字形方整平正，規范統一，飾以波磔以求美觀；隸體行草書則被規范為章草，成為較早的規范化實用書寫草書體系，在以往以簡省筆畫為草書的主要方式的基礎上，逐步增加了字內筆畫的連帶，進一步提高了書寫速度。這兩個方面共同完成了漢代隸體文字形態。

在隸體文字形態中，與規范化的章草并生的，是比章草易于辨認、比八分書書寫快捷的隸體行書，這一實用書體在魏晉時期得到長足發展，進一步加強了八分書筆畫之間的整合與關聯，并逐漸成為一種新型的楷書（被后人稱為真體“楷書之祖”）；與此同時，章草進一步草化，不僅加強了單字內部筆畫之間的連帶，而且在字與字之間也形成了上下牽連或筆勢貫穿，形成一種新型的草書，即后人所說的“今草”。新型的楷書歷經南北朝，在隋唐時期最終完成，成為這一時期最為常見的銘刻體；今草也在唐代得到充分發展，甚至出現了筆畫連綿不絕的大草（以往字字分開的今草則被稱為小草）；而在正楷與今草之間，東晉以來的新式行書也在一脈相傳，雖然沒有像正楷、今草那樣明確規范，但以王羲之為最高典范、為后世行書樣式的基準，甚至在唐代也獲得了銘刻體的地位。正楷、今草和王系行書被視為漢字的真體形態，沿用至今，只是在近數十年被簡化，形成了區別于以往“繁體”的真體簡化文字體系。

從上述漢字古今形態的演進過程不難看出，用于書法的多種書體，不過是歷史上曾經出現并通行的實用書寫文字體系。以大的歷史階段劃分，在這一歷史階段通行的實用文字形態，其總體可稱為“字體”。漢字字體經歷了篆體（包括大篆與小篆）、隸體（包括秦隸或古隸與漢隸）、真體（包括繁體與現今通行的簡體）等古今三大歷史形態。而在作為漢字歷史形態的每一字體中，依據其主要使用功能和書寫樣式的不同，又被區分為不同的文字書寫形態，我們可以稱之為“書體”。古今每一種字體，都包含著兩種以上的實用書體：一是規范統一、字形平正、點畫分明的楷書，一是不規范（或規范）、字形傾側、筆畫簡省（并且連帶）的草書，以及介于楷書和草書之間的行書。

由此觀之，書法中所謂的“篆隸草行真”五體，其中的篆，指的是篆體（包括大篆和小篆）中的楷書；隸，指的是漢隸中的楷書；而真、草、行，則是指真體文字形態中的楷書、草書和行書。顯然，這樣的五體說，是站在真體文字歷史形態立場上做出的選擇。這種選擇的理由，主要有以下幾個方面：首先，在真體文字歷史形態中，篆、隸字體已然成為古體或舊體，不再是通行的實用書寫文字。所以，書法對真體楷、行、草三種書體的側重，正體現出其一以貫之的實用原則。第二，篆、隸作為古字體、舊字體，在真體文字歷史形態中的存在與運用，處在較小的特別的場合（或作為學術，或作為崇古，或顯示正宗），而這樣的場合需要的都主要是楷書。所以，選擇篆體楷書和隸體楷書作為書法的主要書體，同樣主要是切合實用的需要。第三，在篆體、隸體退出日常實用書寫領域之后，以往人們能看到的篆、隸文字形態書跡，主要是作為銘刻體的楷書，而大量的書寫于簡、牘、帛、紙之上的篆體行草書、隸體行草書，不是煙消云散，就是土埋塵封，如果不是考古發現，后人幾乎無緣得見。這也是在特定歷史條件下，書法未能對篆體和隸體的行草書做出應有重視的重要原因。

但是，從書法藝術原理的立場上來看，“篆隸草行真”五體的書體意識，具有顯而易見的歷史局限性。首先，任何一種字體的楷書和行草書，都是相互依存、相互支撐的。雖然楷書傾向于靜態，行草書傾向于動態，但它們之間有著深刻的內在關聯，誠如孫過庭《書譜》所言，楷書以點畫為形質、以使轉為性情，草書以使轉為形質、以點畫為性情。真體書藝如此，隸體、篆體書藝又何嘗不是如此？如果我們只知道隸體楷書、篆體楷書，而不知其各自的行草書，篆體和隸體的楷書怎么能寫得生動？事實上，無論是篆體楷書還是隸體楷書，都是與當時的行草書并存，在比較中各自獨立，在相互影響中共同演進的。后世的篆體和隸體的楷書之所以越寫越僵化，越寫美飾的成分越沒有節制，正是因為它們被孤立看待了。

第二，正因為以篆體楷書作為篆體文字的唯一書體這一誤解的流傳，當后人看到篆體行草書時，也自然而然地把它們誤當作楷書來對待，看成是篆體楷書的變式。最典型的例子就是清末民國時期，人們書寫殷墟出土的甲骨銘文，寫得比金文還要楷化。今人書寫“云夢澤睡虎地秦簡”，也多將其楷化而與小篆楷書同樣對待。至于漢簡中大量存在的隸體行草書，也遇到了類似的情形。

第三，當人們強調真體書藝中楷書與草書的內在聯系，且將篆隸僅僅視為靜態的、富有裝飾性的楷書時，就不能不造成真體書藝與篆隸書藝之間的隔斷。也就是說，一位書法家如果只是打通真體書藝中的楷書與行草，寫好了真體楷書與真體行草書，而對篆、隸二體的認識僅僅局限于楷書樣式，那么他所寫的五體書，便難以形成完整統一的個人風格。

正因為如此，在書法藝術中強調對漢字字體與書體的全面了解與把握，絕非迂腐的學究式的要求，而是在新的歷史條件下書法藝術（尤其是篆隸書藝及五體書風格統一）進一步發展的重要契機。