中華上古神話隱含的文明境界

鐘永圣

(東北財經大學 中國經典經濟學研究中心，遼寧 大連 116025)

一、文明的標準

文明有多種維度和形態，因而就應該有多種衡量尺度。例如，物質文明有物質文明的衡量標準，精神文明應有精神文明的評判尺度，不能僅僅用西方物質文明的三個衡量標準，如城市的出現、文字的使用和青銅器鑄造，籠統地揣度甚至限定一個文明的先進性，尤其是其精神文明的高度，如覺悟程度、禮儀規范和政治制度。錢穆先生提出，“器物和制度，皆是文明”，顯而易見，判定一種文明如果只局限在“器物”方面，難免有失偏頗。

舉例說明，可以更加清晰。今天時代的每一個人，在物質文明的享受上，遠遠“先進”于老子所在的周代，但是應該沒有人會認為自己的“精神文明”程度高于老子。同理，現在有本事坐著飛機周游列國的儒家學者，稍有謙卑之心的，也不會認為自己在精神文明程度上高于孔子；有雄厚物質財力、可以建設宏大精舍的佛家修行人，有點兒佛學常識的，更不會認為自己的精神文明覺悟程度比釋迦牟尼高明。

曾子是傳承孔門心法、為中華文化貢獻了經典文獻《大學》的先賢，可是在物質條件上“捉襟見肘”；在唐代被國家祭祀奉為“先師”的顏回，是歷代學者公認的“安貧樂道”的圣賢，是連孔子都認為“吾不及也”的天縱英才，可是在“物質文明”方面，眾所周知，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，極其匱乏。可見，在文明方面，使用“簞”和“瓢”的文明程度，并不比使用“鼎”和“爵”更落后，青銅器的使用，只能是機械進化論下“物質文明”的標準。

老子在《道德經》中說：“圣人處無為之事，行不言之教?！薄墩撜Z》中記載了孔子和子貢的一段對話，說明了儒家宗師認為“不言之教”其實是道法自然的高明之教。孔子說：“予欲無言?！弊迂曊f：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”唐代慧能大師不識字，按照現代的“文明標準”，是標準的“文盲”，可是大師不但自己達到釋迦牟尼的境界，而且座下弟子四十二人悟道，受其文明教化者不計其數，直到今天，“不立文字，教外別傳”的禪宗，仍然是影響人類文明的重大宗派。可見，“文字”也不是不可替代的“文明標準”，雖然文字的出現對判定文明階段是如此重要的標準。

人類有佛教文明的創始，是源于釋迦牟尼夜半飛馬逃出“城市”，在雪山苦修、在菩提樹下證悟的結果?？梢姡幼≡凇俺鞘小?，可以說人類進入“文明時代”，卻不意味著人類一定進入“文明的境界”。

由此可知，西方學術界劃定的三個“文明標準”：城市、文字和青銅器，并不足以為憑，至少不足以衡量中華文明的境界。簡陋樸素的物質條件，絕不能成為判定文明社會處于“原始”階段的依據?！墩撜Z》中明確記載孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”(《里仁第四》)即使物質發達，如果缺少“精神文明”的境界，也并非“文明”。例如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而第七》)

顯而易見，在精神文明的評判上，“進化論”并不適用。也就是說，不是越靠近現代，精神文明就越是先進。反過來，也不是距離現今越遙遠，在文明程度上就越原始、越落后。而且，把精神文明和物質文明分開表述，是否足夠“文明”尚不能確定。目前幾乎人人認同的生態文明，其實是對物質文明“跑得太遠”的一種糾正。不是物質文明跑得太快導致精神文明跟不上，而是精神文明“下降”才會片面強調物質文明的無約束發展。

中華文明是獨一無二的文明，應該確立自己的文明標準，否則不但會損傷對中華文明的認知和發展，還會削弱人民對自己本民族優秀傳統文化的自信?！爸腥A文明探源工程”作為國家“十五”重點科技攻關項目，在研究中國上古歷史與文明起源的重大問題上，理應具有中國的文化自信和判斷標準，至少不能按照以前那些“發現甲骨文才證明商朝存在”、“未發現夏朝的文字所以夏朝就不一定存在”、“《尚書》記載的歷史是傳說”等機械進化論的“疑古”思路去評判中華文化。例如，在陶寺文化遺址觀象臺的科學性得到確認以前，就懷疑《五帝本紀》記載帝堯“數法日月星辰，敬授民時”的真實性是不可取的。中國學術界應該把思路掉過來：只要沒有被考古證偽，就要相信正史的記載為信史。并且要理直氣壯地向子孫、大眾、全世界人民講述中華歷史，弘揚華夏文明。

二、五行、五藏和天人合一觀的人體解說

中華文明復興最大的障礙之一，就是本民族學者對自己的文化不自信和不了解。加上中華文明其學理表述方式、概念體系和檢驗手段自成一家，且不被現代西方“學術范式”所了解和接受，就長期被排斥在當今世界“主流學術”界之外。相當一部分學者為了適應西方范式，對中華文化的諸多重要命題進行了“削足適履”式的改造和解說，雖然在形式上好像把中華文化的核心命題現代化了、國際化了和學術化了，甚至科學化了，但在實質上難免貶低了、曲解了和屏蔽了中華文化。

對中華文明最具有實踐性和科學性的驗證途徑就是通過人體自我實驗。所以，本著“實踐是檢驗真理的唯一標準”和實事求是的態度，筆者通過解釋中國古代對人體生命運行規律的認識，來厘清中華文化被神話傳說掩蓋了的清澈源頭，并同時證明：在物質條件相對于今天十分落后的時代，中華的先祖的精神文明境界達到了何種文明高度。

1.《易經》的乾坤要旨

根據《道藏》《易傳》等中國古代經典的敘述，伏羲畫卦確有其事，開啟了中華文明的開端。但是現代幾乎很少有人把“畫卦”背后的“文明內涵”說清楚，導致中華文明在源頭上不甚清晰。為了能在可驗證的學科和領域內說清楚，筆者借用中醫學的經典表述來闡明其一以貫之的道理。

按照鄭欽安先生在《醫理真傳》中的指明，《易經》中的乾卦代表“天”，屬“金”，指“純陽”，也稱“老父”，因陽氣變化無形，又名曰“龍”。這一文化內涵極其重要，說華夏民族為“龍的傳人”，其文化實質是指：人得陽氣而生。這是樸素而客觀的現實，在太陽系中，所有生命的主要能量都來自太陽。

相對應地，《易經》中的坤卦代表“地”，屬“土”，指“純陰”，也稱“老母”。這樣，乾坤交媾、天地氤氳、陰陽化合和男女允偕，都是同一個意思，因而在《易經》中把“天地氣交”也叫“龍”。這不但說明炎黃子孫是“龍的傳人”，世間所有的人群、種群、族群都是“龍的傳人”，因為沒有人不是天地氣交而生。這說明中華文明從一開始就“科學地”解決了“人從哪里來”的問題，除非人們把“天地氣交”稱作“上帝”、“真主”，否則，都是龍的傳人。

2.天人合一觀下的人生來源

季羨林先生在1998年把有關“天人合一”的兩篇論文都選入了自選集，可見其重要。在《“天人合一”新解》這篇論文中，全文引用了錢穆先生一生中最后的一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》，又可見其重要。錢先生除了表明天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻，還認同“天命”與“人生”兩者合二為一?，F代學術大師們從思想、哲學、邏輯等方面對天人合一都論述得足夠清楚了，但是在缺乏體證傳承的現代，學者仍然不明“天命”是什么，所以不妨從人人可以驗證的“人命”角度說清楚什么是“天人合一”。

《易經》所述“乾坤”，就是“陰陽”，就是“天地”，就是“男女”，就是“有無”，就是“兩儀”，是以“乾坤交媾，化生六子”，兩個母卦，生出六個子卦，八卦就是兩種自然屬性存在和演化出來的結果分類。具體到人，身體就是自然天道的一種顯示器，人身就是陰陽合一的結果；由于陰陽演化的狀態和功能，自然表現為五種彼此生發又彼此制約的協調機制，被稱為“五行”。“五行”貫穿整個自然界和生物界，產生出“五色”、“五味”、“五音”、“五方”、“五藏”甚至是“五?！敝g的一一對應關系，徹底地把被人類人為概念化的、分屬于各個不同學科領域之間的“認識”統一起來，揭示出自然和生命的內在本質，從而中華文化能夠把道理、天理、倫理、心理、生理和物理這些被現代文明視為不同領域的諸理貫穿起來，實現“大一統”論認識或者“統一場”論認識。

對此闡述精微的經典是《黃帝內經》，對此闡述簡明的圣賢是醫圣張仲景。在《傷寒論》序言中，張仲景把上述一以貫之的文化內涵精當地表述為“天布五行，以運萬類；人秉五常，以有五藏”，并且可以精微地指導醫學實踐。這樣，自然界中東、西、南、北、中這五方，人倫中仁、義、禮、智、信這五常，色彩中青、白、紅、黑、黃這五色，人體中肝、肺、心、腎、脾這五藏，就和木、金、火、水、土這五行完全地一一對應起來。例如，無論《詩經》還是《莊子》，其中提到自然界中的南、北，實際上都隱含著人體心火和腎水的密意，其他內容皆可以此類推，由此再讀古代經典，對“天人合一”的境界才有可能一目了然，“天”與“人”在五行貫穿的規律運行上合一。

在《內經圖》中，把人體描畫成“山川”構造，以此來揭示“一個人的呼吸吐納，就是天地盈虛消息”的主旨，正是對“天人合一”觀的精簡說明。

3.《莊子逍遙游》表述的身體修行境界

有了上面這些獨屬于華夏文明的認知基礎，再看中華經典中的某些內容，才會登堂入室，不至于流于形式，不至于望文生義，不至于當面錯過。例如，本質上，莊子的《逍遙游》不是文學作品的構想，而是道家修煉方法和修行境界的隱喻，說的是人體“煉精化氣”的過程?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，是說在人身體下方(北冥)，有了欲(魚)念，其實是來自太陽(日)的能量(鯤是“日比魚”)，十分強大；“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，是說這股藏在身體內下部的能量經過變化，能夠飛升，也十分強大；“怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也”，是說身體下部的能量氣化后，向上蒸騰(海運南徙)，榮華五藏和五官。這一過程，也就是《內經圖》中“河水倒流”的莊子版表達。在人的上腭部位，有兩個小的凹陷，叫作“天池”，是道家修煉的要竅所在。舌根下有生津兩穴，舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，引頸吞下，能直接進入任脈，化為陰精，是道家健身之妙法。道家的典籍常把這一吞津液的修法稱為“飲刀圭”。

另外一種解釋，天池是指穴位，人體前方中線外五寸(同身寸)處，此處在人體表面屬于高地勢，為“天部”，心包經募穴傳來的高溫水氣，至天池穴位置后，遇冷降為“地部”經水，既處高位又凝結經水，故名“天池”。

所以，整個“逍遙游”描述的“場景”，其實全都是道家功法修煉過程中，人體內部五行方位上的能量運動軌跡與自然機制。

4.《醫理真傳》中揭示的人體坎離立極

在乾坤兩卦化生的六卦中，只有坎卦和離卦是主爻居中的卦象，表明此二卦獨得乾坤性情之正，落實到人的身上，就意味著人秉天地之正氣而生，此正氣分真陽和真陰兩種，是人立命之根本。是以“中醫”有“中正其陰陽之偏”的意蘊，從根兒上說明：以六經辨證施治，是一般的中醫；而能夠以陰陽辯證，才是醫中高手。

以身體言之，坎為水，為腎，在下，居北方，屬陰，指血，真陽寓含其中；離為火，為心，在上，居南方，屬陽，指氣，真陰寄存于其中?？仓姓骊?，肇始于乾元，為“一”，離中真陰，肇始于坤元，為“二”，彼此互根互生。一天之內(一個圓周，周天)，子時一陽發動，起真水上交于心，就是北方鯤魚化為鵬鳥南飛的過程；午時一陰初生，降心火下交于腎水，就是炎帝的女兒(火陽當中有真陰的意思)入于海中(腎水，下方，北冥)，化為鳥(名曰“精衛”，其實是“保衛精氣”之意)。這一升一降，在中宮“兩精相摶”，化生中土，往來不窮，人才有性命得立。所以“中土人”或者“中國人”原意是指得此“中道之人”。

明白了以上文化內涵，整個華夏文明上古神話所隱含的文化深意，全部“山高月小，水落石出”。且人之精神修為的文明境界，其實與物質文明的多寡厚薄沒有關系，這是強調認識“中華文明”要有自己的標準的根本理由。

三、中華上古神話的文化境界

中華文化的源頭，公認起源于“河出圖，洛出書，圣人則之”。也就是說，中華文明發端于以伏羲、大禹等為代表的圣賢們所進行的“田野調查”、“科學觀察”和“實踐總結”。那些被現代人誤解為神話的傳說，如盤古開天、摶土造人、煉石補天、精衛填海、嫦娥奔月、夸父追日等，并非是編造的傳說、無稽的神話和荒誕的寓言，其實全都是蘊涵中華文明深意的隱秘的修行方法，是具有深刻內涵的文明境界。

1.盤古開天與伏羲畫卦

“傳說”大體有三個意思：一是歷史事件的口耳相傳，并非胡說；二是“《傳》上說”的簡稱，表明所述內容是紀傳體史書上的記錄，本來就應該是“信史”；三是無稽之談或者編造出來的故事。由于年代過于久遠，關于伏羲的傳說，就三種情況都有了。

據說在距今6400年到7000年的上古時代，華胥國(有學者認為是“華夏”)有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，取名為伏羲。這顯然是個“故事”傳說，其中可信的“史實”只有一個沒有爭議：伏羲的母親為華胥氏(華夏氏)。北魏酈道元在《水經注·渭水》里面還有這樣的記載，他的母親華胥“履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀”。

伏羲不但畫卦，還教人民打漁畜牧，書寫文字，建立婚姻制度。這是華夏文明歷史上第一次出現“創制文字”的說法，而不是起始于倉頡造字。孟子說過一句話，就是“人有不虞之譽”。慢慢地，伏羲被大家越傳越神，就逐漸產生了另一種說法，認為伏羲就是“盤古氏”，因為“盤”代表著開端，那個“古”就像一個葫蘆，寓意著生命繁衍。后來黃帝部落興起，慢慢傳到南方，就演變出“盤古開天”這樣的一個說法。“盤”是圓周之意，“盤古”表示太初，所以可以稱盤古為太古，太古也就是太初，也就是“最開始的時候”。所以“盤古開天”表示伏羲畫卦導致了華夏文明肇始，人們不再混沌蒙昧，而是明白了天地人的變化規律，這一畫具有開天辟地的偉大意義，叫“一畫開天”?？墒莻鞯镁昧耍鸵杂瀭饔?，變成了這個樣子：天地混沌蒙昧，狀如雞卵，其中有盤古，不知在哪里劃拉來一把斧子，一揮之下，天地分開。

在《漢書》古今人物表中，伏羲是華夏文明第一位天子、第一位圣人，是中華民族真正的“人文始祖”。他不但結束了“結繩記事”的歷史，初創了文字，還發明了叫瑟的樂器。有樂器一定會有曲子，有曲子就有“禮樂”，有禮樂就有“制度”，就是“文明”。最關鍵是，伏羲通過揭示被后世稱為《易經》的道理，導致“陰陽氣交”能夠生人的認識出現，演化為華夏民族是“龍的傳人”的表達。

在西方文化中，有一種怪獸叫dragon，通常不是善獸，卻被翻譯成中文的“龍”，很不恰當。如果在國際文化交流中，我們不能把“龍的傳人”的文化含義和科學性質揭示清楚，那么在深層次交往上，就會跟西方文化格格不入。在中華民族充分走向世界舞臺的偉大復興時代，我們有義務解釋清楚“龍”的真實文化含義，這是講好中國故事中最重要、最核心、最迫切的文化任務之一。

2.女媧補天、摶土造人與修行方法

《漢書》古今人物表中有明確的記錄，伏羲之后傳位給女媧，女媧氏也是三皇之一?！渡胶＝洝酚涊d：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；痨投粶?，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！睋妒酚洝ぱa三皇本紀》記載，水神共工造反，和火神祝融交戰，共工被祝融打敗，發怒，撞不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，煉出五色石補好天空。

在這些經典中，雖有多處記載今天的人會認為純粹“胡謅八扯”，但是，有了上面關于中華文化的介紹，特別是清楚《內經圖》和《逍遙游》的實質文化內涵后，就可以輕而易舉地抓到神話中隱含的文化重點：“水神”和“火神”交戰，其實是說人體內部“心火”和“腎水”的相交，本來人體周天運行順暢，才能健康安泰，可是如果水火不調，就是身體的“災難”。心火卦象為離卦，離中寄真陰，本性屬地，雖然居于人體上部，但是“無時而不降于下也”；腎水卦象為坎，坎中寓真陽，本性屬天，雖然在人體下部，但是“無時而不發于上也”。如果人體經脈周天巡行不暢(不周天)，本來應該通過升降機制向上輸送的腎水(天一生水，先天之水，天河之水)不升反降，心火不降反升，對人命而言，皆有脫陰、脫陽而死的危險?！昂樗笔鞘裁?？不受控制的欲望。女媧哀憫世間不明道的人民，教授大家修煉五行(煉五彩石，就是修煉五藏，根在五行)的方法，反補先天(腎水為先天之本)和后天(脾土為后天之本)，名副其實的“拯救人民于水火”。至今華山玉泉苑中的呂祖廟前，仍然鐫刻著呂祖修道的偈言，其中那句“一飲刀圭五彩生”的內涵，就是“煉五彩石反補先天和后天”的意思。

至于“摶土造人”，仍然是《易經》乾坤坎離的道理：乾坤交媾，變出坎離二卦，水火二氣往來(摶)，化生中土(摶土)，“萬物生焉，人身賴焉”(造人)?？仓兄?，即是初生之龍，養于坤土中，《易經》稱為“見龍在田”，雖無飛騰之志，而有化育之功。莊子在《逍遙游》中稱為“摶扶搖直上九萬里”，《黃帝內經·靈樞·本神第八》篇稱為“兩精相摶謂之神”，描述的是同一道理。

3.精衛填海與閉關養生

精衛填海的真實文化含義，已經在前文中說出來了，其實說的還是真陰和真陽一升一降的“故事”：在中宮相遇相摶，抽坎添離，陰陽平衡，水火既濟，這樣人才能健康地生活。這就說明華夏文明在炎帝時期已經有了明確的練功養生、維護元精的文明境界。精衛是炎帝女兒，是暗示人體之精來自太陽；入?；癁轼B，是陽氣入水，人體之水不至于極寒，人有體溫就是“水中有陽”的直觀表現。

“精衛”調過來是“衛精”，強調保護自己的先天元精。一些介紹道家修行方法的書也指出，“大禹治水”在人身體上的蘊意，其實就是“節制欲望”，保持水土不流失。

4.嫦娥奔月與夸父追日

嫦娥奔月和夸父追日是一對兒相應的“故事”?！版隙稹彪[喻修行人產生欲望，本來“常樂我凈”的天性中，忽然有了“女”人，本自清凈的“常我”就變成“嫦娥”；“月”代表太陰，廣大苦寒之地(廣寒宮)，修行人執著女色，就會流失陽氣(陽剛一體，失陽就是“無剛”，諧音為“吳剛”，自己砍伐至貴(桂)之身)，極易患陰寒之疾(奔向廣寒宮，結果是兔子不停地搗藥)。

“常我”接近女色的結果是“嫦娥”，“嫦娥”奔月(持續流失陽氣)的結果就是“夸父”，“夸父”就是“陽氣大虧”的意思。當陽氣大虧(夸)時，如果不懂得“煉石補天”的方法，不懂得“精衛填?！钡姆椒ǎ緛淼摹板羞b游”就變成了“夸父追日”，等不到陽氣回補，就夭亡在人生的半路上。所以，女媧教天下人“摶土”的修行方法，等于是“再生父母”，具有“再造之功”，后世明白人感念此偉大的恩德，才稱為“摶土造人”?？墒?，時間久遠，不明此道的人把它誤解為神話傳說。

四、基于華夏文明的源頭活水構建中國特色哲學社會科學

“周雖舊邦，其命維新?！备闱宄A夏文明源頭時期神話故事中隱含的文化境界以后，就會在堅定的文化自信基礎上構建新時代的中國哲學社會科學。習主席在北京大學師生座談時，說了這樣一段話：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！?/p>

了解祖宗到底給我們留下了什么樣的文化遺產，對于建立起我們自己的文化學術體系，恢復中華文化的自信，對于新時代的中華民族來講，至關重要。

參 考 文 獻

[1]季羨林.書山履痕[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[2]北京大學哲學系中國哲學教研室.中國哲學史[M].北京：北京大學出版社，2003.

[3]鄭欽安.中醫火神派三書：《醫理真傳》《醫法圓通》《傷寒恒論》[M].北京：學苑出版社，2007.

[4]李學勤.史記五帝本紀講稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012.

[5]徐芹庭.細說黃帝內經[M].北京：新世界出版社，2007.

[6]老子道德經注[M].王弼,注;樓宇烈,校釋.北京：中華書局，2011.

[7]了然.在詩經中修行[M].廣州：廣東旅游出版社，2014.

[8]陳摶.河洛理數[M].邵雍,述.北京：九州出版社，2010.

[9]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[10]邵雍.皇極經世[M].北京：九州出版社，2003.